"Apuntes para la Historia"

Día del maestro

2009-09-11T00:52:00.001-03:00

Día del maestro
A mi área le tocó organizar el acto del día del maestro y a mi, escribir el discurso. Que es este.

Domingo Faustino Sarmiento fue uno de los que más se preocupó durante el siglo XIX por la educación pública. El 11 de setiembre se celebra el día del maestro en su homenaje, pues ese día se recuerda también su muerte.
Pero no les querías hablar precisamente de Sarmiento, sino de otro maestro. De uno que, antes de ser maestro, era albañil. Que su novia, quien luego sería su esposa y ya era maestra, lo alentó para que estudiara magisterio. Estudió y se recibió de grande. Era maestro, en una escuela media, como esta: una escuela sin lujos, pero como muchas ganas. Enseñaba física y química.
Un abril, hace dos años, este maestro estaba con otros colegas reclamando por su dignidad salarial. El gobierno de su provincia, la provincia de Neuquén, ordenó a la policía desalojar la ruta que, a modo de reclamo, cortaban los maestros. Los policías fueron a cumplir sus ordenes. Los maestros que allí estaban eran en su mayoría mujeres. “No tiren”, decían las mujeres “somos las maestras de sus hijos”. Los policías tiraron igual. El maestro, que antes era albañil, que estudió de grande, y que daba clases en una escuela media, como esta. Ese maestro, estaba en el asiento trasero de un Fiat 147. Un cabo de la policía le disparó una granada de gas a la nuca. La sangre derramada del maestro tiñó el asfalto. El maestro se llamaba Carlos Fuentealba, y quien lo mató era un cabo de la policía de nombre José Darío Poblete. Tal vez no había mucha diferencia social entre ellos. Tal vez Poblete o sus hijos, o hermanos o sobrinos, fueron a una escuela como en la que enseñaba Fuentealba. Pero, sí Poblete disparó a la nuca de un maestro, es que algo falló. Todos los maestros de Poblete fallaron porque él, entre la vida de un maestro y una orden, eligió la orden. Entonces digo que la educación falló.
Porque, y ahora volviendo a Sarmiento. Porque, decía que incluso un personaje como Sarmiento, con sus contradicciones y las polémicas que despierta su figura, incluso con sus afirmaciones que hoy nos parecen desmedidas, incluso él sabía que si fallaba la educación, fallaba todo. Tal vez por ello, hacia el final de sus días, Sarmiento se arrepintió y se excusó de muchos de sus escritos y dichos. Tal vez en eso radica su grandeza. En darse cuenta que antes que nada, lo importante es la educación del pueblo, y luego, pasadas las convulsiones del momento, saber pedir perdón si hiciera falta.
La confianza de Fuentealba en la educación lo llevó a estudiar de grande. A recibirse y al estar junto a sus compañeros defendiendo la educación pública. Poblete apretó el gatillo y mató a un maestro. Pero también es una víctima. Por la sociedad lo convenció que no debía confiar en la educación. La sociedad es culpable, todos somos culpables si frente a la decisión entre una orden y la vida de un maestro, alguien puede decirse por la orden.
Fortalezcamos la educación pública, como quería Sarmiento, para que no surjan más Pobletes, y si muchos Fuentealbas. Feliz día a los compañeros docentes. Y tengamos siempre presentes que “Las tizas no se manchan de sangre”.

Historia, filosofía y vida cotidiana (2da parte)

2009-01-28T23:57:00.002-02:00

En este marco, la historiografía busca en esos fragmentos de realidad que constituyen su objeto de estudio aquello que la acerque más al "hombre común" como forma de acercarse a la una “verdad en última instancia”. Será entonces, en los trabajos de los historiadores sociales en donde se verifique principalmente estas inquietudes. Así, si bien muchos de sus adeptos hunden sus raíces en la tradición marxista (o al menos conservan la idea de conflicto social), ya no se interesan tanto por las "condiciones materiales" en sí sino por las formas en que los hombres y mujeres experimentan esas condiciones, la praxis de los sujetos dentro de estructuras globales. Es decir, de la objetivación del proceso, a la subjetivación de los cuerpos en él, y ello a su vez en el marco de un contexto histórico en donde se experimenta una descentralización del sujeto transformador.
Al respecto, dice Iggers: "Los historiadores intentan librarse de una visión 'etnocéntrica', la cual identifica el progreso occidental con la verdadera historia, pero no tienen en cuenta las grandes pérdidas en valores humanos que acompañaron a ese progreso. Se recalca que las culturas no tienen una historia unitaria. La historia no arranca de un centro ni se mueve de forma unilineal en una solo dirección. No sólo existe un gran número de culturas de igual valor, incluso dentro de esas culturas no existe ningún centro en torno al cual se pueda desarrollar una exposición unitaria. Por ello es posible una multiplicidad de historias, cada una de las cuales exige métodos específicos para aprehender los aspectos cualitativos de las experiencias vitales[1]."
En esta larga cita de Iggers se resumen los puntos principales que posibilitan el desarrollo de los estudios de la vida cotidiana desde la historiografía.

Veamos. La crítica a la historia tradicional fue acompañada por una crítica al concepto mismo de ciencia que subyacía en ella. El debate entre lo "cuantitativo" y lo "cualitativo" se complicaba para la historia porque, para períodos que iban más allá del siglo XIX o a la sumo, segunda mitad del XVIII, eran (son) pocas las fuentes que toman en consideración al varón y la mujer común, es decir que permita reconstruir su experiencia de vida. La salida de este atolladero provino de la posibilidad de extender sus relaciones con otras disciplinas fronterizas: principalmente con la antropología cultural e histórica. Bajo esta perspectiva, la "microhistoria", que se desarrolló principalmente en Italia, propuso un estilo de trabajo similar a aquel desarrollado por los etnólogos (y teorizado por los antropólogos). Carlo Guinzburg, Giovanni Levi y Jaques Revel son los principales animadores del método[2]. Sin embargo, antes que una teoría, Levi define a la microhistoria como una práctica. Por este motivo, el método micro no se circunscribe a la dimensión de los temas abordados. De tal afirmación se desprenden en principio, dos cuestiones: que la microhistoria posibilita, como se expresó, exceder los límites "clásicos" de la historia, y que esto no se realiza sobre la base de un corpus teórico unánime, aunque por esto mismo se puede decir en que la microhistoria ha posibilitado extender las fronteras epistemológicas sin establecer un paradigma definido o claro. Sin embargo, continuando con Levi, del corpus literario producido por aquellos investigadores que han abordado la disciplina desde lo micro, se puede desprender una serie de rasgos comunes que darían, de alguna manera, una cierta "ortodoxia" al método. Entre los principales que considera el autor se inscriben: la escala y el indicio. Lo indiciario, que vincula mucho más los estudios micro con el positivismo de lo que sus autores están dispuestos a reconocer, "obliga a seguir huellas, rastros y signos en apariencia sin importancia para descubrir la verdad[3]". El análisis en escala, es decir, salir de las macroestructuras para hacer pie en las pequeñas comunidades, recuerda el trabajo de los etnógrafos y antropólogos que extendía generalizaciones a partir de sus investigaciones pero que intentaban comprender los principios de las relaciones en la sociedad. Perder el rumbo frente a lo tremendamente acotado es lo que en definitiva trae como problema la descentralización.

La denominada historia desde abajo posee un problema similar de definición. La historia desde abajo surge principalmente en Inglaterra, identificando en un principio el "abajo" con los movimientos obreros, por lo que se vuelve, matizada, a la idea de un sujeto fundamental, partero de la historia. Sin embargo, su principal aporte radica en la sistematización de la historia oral como herramienta fontanal para conocer la experiencia de los varones y las mujeres comunes. Asimismo, y es bueno tenerlo presente para lo sucesivo en estos apuntes, a partir de esas nuevas fuentes (los relatos orales) se problematiza la “verdad” desde ese espacio de tensión, inasible, indecidible diría Laclau, entre memoria e historia.

Justamente, la antropología histórica-social, de la mano de Clifford Geertz, aunque con argumentaciones diferentes, intentará dar cuenta de ese espacio de tensión al promover la descripción densa. El objetivo de esta metodología es describir las acciones y formas simbólicas en el flujo del discurso de una comunidad dada de forma directa, es decir, a través de la observación participante.

Por último, consideramos que para el conocimiento de las experiencias vitales es insoslayable la interpretación genealógica que propone Foucault. El filósofo e historiador francés indagará en la manera en que se resuelve la tensión entre individuo y sociedad en la cultura occidental. “Mi objetivo (…) ha sido el de trazar una historia de las diferentes maneras en que, en nuestra cultura, los hombres han desarrollado un saber acerca de sí mismos: economía, biología, psiquiatría, medicina y penología. El punto principal no consiste en aceptar este saber como un valor dado, sino en analizar estas llamadas ciencias como juegos de verdad específicos, relacionados con técnicas específicas que los hombres utilizan para entenderse a sí mismos[4]”. El método genealógico por él propuesto abordará tal tarea indagando, desde una ontología histórica, tres ejes: a) la relación sujetos-verdad (por la que el individuo se constituye en sujeto de conocimiento); b) la relación del sujeto con el campo de poder (por el cual se actúa siempre sobre otro), y c) una ontología histórica en relación con una ética[5].

[1] Iggers, Georg. Op cit. p.84.

[2] La argumentación de Ginzburg de su "paradigma indiciario" ha sido recopilada por el autor en Ginzburg, Carlo. Mitos, emblemas, indicios. Barcelona. 1998. Los dos artículos más importantes a favor de la "microhistoria" se encuentra en Levi, Giovanni. "Sobre microhistoria". En Burke, Peter. Op cit. p119 y sig. Revel, Jaques. "Micro-análisis y construcción de los social". En AAVV. Anuario del IEHS. Tandil 1995. P.125 y sig.

[3] Varela, Julia y Fernando Alvarez-Uria. Genealogía y sociología. Materiales para pensar la modernidad. El Cielo por Asalto. Buenos Aires. 1997. P.27.

[4] Foucault, Michel. Tecnología del yo y otros textos afines. Paidos. Barcelona. s/f. pp. 47-48.

[5] Ver Foucault, M. El yo minimalista y otras conversaciones. La Marca. Buenos Aires. s/f. p.62.

Historia, filosofía y vida cotidiana

2009-01-07T15:02:00.005-02:00

Como es relativamente largo, subo la primera parte (de tres) de una trabajo donde intento establecer las vinculaciones que permitan reflexionar sobre la historia y la vida cotidiana.

Para hacer historia

hay que volver resueltamente

la espalda al pasado: primero vivir

Lucien Febvre

Todo es político,

incluso la filosofía o las filosofías, y la única "filosofía"

es la historia en acción, es decir, la vida misma.

Antonio Gramsci

Los Annales franceses dirigidos por Marc Bloch y Lucien Febvre, constituyen un giro sustancial en el combate al historicismo clásico, representado por Leopold Von Ranke y sus sucesores de la "escuela historicista alemana". La crítica francesa se centraba en la tendencia del historicismo de promover una historia política, acontecimental, centrada en los grandes hombres, basada en documentos escritos (oficiales) y objetiva. Es claro que Annales no será la primera ni única escuela histórica que intente enfrentar al positivismo, la generalización y universalidad atribuida a Ranke, que se consideraba hasta entonces la única forma de indagar en el pretérito[1]. Pero sí será de las primeras, aun con las limitaciones del caso, de intentar extender las fronteras de la historia e incluir la dimensión de lo social y atender a lo subjetivo en la disciplina[2]. Podría decirse que la escuela de Annales, al intentar desvincularse de la "historia clásica" en procura de una "historia total" que reencuentre las subjetividades y establezca, por ello mismo, vinculaciones con otras disciplinas sociales (economía, geografía, etc.), promueve el primer "desmigajamiento" de la historia, aunque en un carácter positivo[3].

La historiografía marxista también presentaba su crítica al historicismo, aunque desde una posición más cercana de lo esperable al positivismo. Esta vinculación, entre marxismo y positivismo, a la vez contradictoria y movilizante, es analizada por Georg Iggers: "La historia del marxismo como teoría científica está caracterizada desde sus inicios por la contradicción entre la pretensión del materialismo histórico y dialéctico de ser una ciencia rigurosa en el sentido de las ciencias naturales, y la perspectiva sociocrítica que rechaza este afán de objetividad como una forma de positivismo. Ha sido una debilidad del marxismo que se haya orientado durante demasiado tiempo hacia un concepto de ciencia positivista[4]."

Sin embargo, muchos intelectuales educados en el materialismo histórico, comienzan a criticar el universalismo de la ortodoxia marxista. Durante el período de entre guerras ya se comienzan a advertir los límites del materialismo histórico y se intenta enriquecerlo trasladando el peso de la crítica al capitalismo del mero economicismo hacia las esferas de cristalización del proceso mismo; posibilitando, entre otras cosas y en lo que a nosotros nos interesa, un camino hacia el análisis de la vida cotidiana en el marco de la filosofía materialista.

Así, desde la posguerra, y con más intensidad a partir de los años '60, bajo el ala abarcativa de la "nueva historia" ha proliferado una serie casi infinita de literatura que intenta extender las fronteras de interés de la disciplina. Se desarrollan de esta manera: la historia del cuerpo, de la muerte, de las imágenes, del clima y la ecología, de la suciedad y la limpieza, del habla y el silencio; o bien la historia adquiere adjetivos o posicionamientos espaciales: se escribe una historia, desde abajo, oral, micro; e incluso adquiere sexo: historia de las mujeres, de la masculinidad. Dice Peter Burke: "El fundamento filosófico de la nueva historia es la idea de que la realidad está social o culturalmente construida" y como construcción social está sometida a las variaciones en el tiempo y el espacio[5]. De esto se desprende, por un lado, que las relaciones de interpelación mutua y constante entre historia (marco contextual) y filosofía (conjunto de ideas y saberes) que nos parecen tan obvias en realidad no son o no han sido tan asiduamente tenidas en cuenta como era de esperarse; y por otro que, a la "fragmentación" de la disciplina histórica la acompaño una serie de debates y críticas epistemológicas, metodológicas e incluso teleológicas y del status de cienticidad de la propia indagación del pretérito en busca de "la verdad" que en definitiva continúa siendo el fin último de la historia y el principio ético del historiador.

Podemos decir entonces que la crisis de la historia fue en última instancia la crisis de los dos pilares fundamentales de la disciplina: uno heredado de la Grecia antigua a partir de Heródoto: la existencia de la "verdad" como objeto aprehensible por el historiador; y el otro identificable tal como lo conocemos hoy desde el Renacimiento: el convencimiento del "avance" de la historia, es decir, del progreso de la "humanidad". No obstante esta última afirmación, no está de más la distinción que plantea Muraro Abad, ya que el "progreso" fue entendido desde dos perspectivas, una teleológica, "un curso global por el que la humanidad se encaminaba hacia determinada meta"; y otra a partir de un ethos definido ideológicamente, es decir, "una valoración simpática, un juicio positivo hacia esa meta propuesta[6]", sea esta meta el establecimiento de la sociedad comunista, para la tradición historiográfica marxista, o la procura de la libertad a través del desarrollo de la ciencia y la técnica para la utopía liberal.

[1] Es sumamente interesante la relectura que hace Noriel de la famosa frase rankeana "lo que realmente sucedió", contextualizándola en el debate entre Ranke y Hegel, contemporáneos en la universidad de Berlín, acerca de la posibilidad de la historia de hacerse de un objeto de estudio y reflexión. Ver: Noriel, Gérard. Sobre la crisis de la historia. Frónesis-Cátedra. Valencia. 1997. P.51 y sig.

[2] Noriel, que puede considerárselo como perteneciente a la cuarta etapa de la Escuela de Annales, analiza la actividad de Febvre y Bloch y contextualiza la actividad intelectual de ambos previa a la constitución de la Escuela de Annales. Ver Noriel, Gérard. Op. cit. P. 251 y sig.

[3] La expresión "historia en migajas" se debe a la crítica de F. Dosse sobre la explosión "descontrolada" de la disciplina. Ver Dosse, F. La historia en migajas: de Annales a la nueva historia. Cátedra. Valencia. 1989. El carácter "positivo" y "negativo" de este desmigajamiento es tratado en Noriel, Gérard. Op. cit.

[4] Iggers, Georg. La ciencia histórica en el siglo XX. Las tendencias actuales. Una visión panorámica y crítica del debate internacional. Idea Books. Barcelona. 1998. P. 73.

[5] Burke, Peter (Ed). Formas de hacer historia. Alianza Universidad. Madrid. 1994. P. 15.

[6] Muraro Abad, Juan Robert. "La idea de progreso como lastre en las filosofías de la historia. Walter Benjamin y Norberto Bobbio". En Barros, Carlos (Ed.). Historia a debate. Pasado y futuro. HAD. Santiago de Compostela. 1995. Tomo I. P.237.

Cruel en el cartel. Cambio y continuidades en la representación de la prostitución en “casas de tolerancia” y “cabarets” de la región de Bahía Blanca.

2008-11-22T16:43:00.003-02:00

El siguiente es un fragmento (sin la correción final) del trabajo presentado al Congreso del Solar desarrollado del 18 al 21 de noviembre en la UNS

Cruel en el cartel,
la propaganda manda cruel en el cartel
y en el fetiche de un afiche de papel
se vende la ilusión
se rifa el corazón…
y apareces tú
vendiendo el último girón de juventud
—cargándome otra vez la cruz—
Cruel en el cartel te ríes, corazón
Afiches, Homero Expósito.

En la sesión extraordinaria del 9 de noviembre de 1895, el Consejo Deliberante de Bahía Blanca promulgaba, sobre la base de una propuesta de la comisión de higiene del propio poder legislativo local, el primer reglamento sobre el ejercicio de la prostitución de la región. En otras oportunidades ya se ha analizado tal ordenanza y la confluencia del fenómeno reglamentista o de institucionalización de la prostitución hacia finales del siglo XIX y primeras décadas del siglo siguiente, con las formas de control social sobre la base del higienismo, la profilaxis y medicalizaicón de lo social. Todo ello, en momentos de extensión de los brazos del Estado como instancia máxima de control sobre los cuerpos, coincidentes; asimismo, con la “armonización” de las subjetividades sobre la base del liberalismo y el positivismo, en un contexto donde el país asumía un rol específico dentro del mercado mundial (ver Fernández, 2006).
En esta oportunidad no subrayaremos el carácter social de la producción y representación imágenes, pues creemos que, al menos en esta instancia no hace falta (ver Fernández, 2007a). Sí, y como punto de partida para esta presentación, queremos llamar la atención sobre hecho singular: en la ordenanza original y sus posteriores modificaciones que se realizaron entre 1901 (la primera de ellas) y 1925 (la última catalogada, aunque no se descartan que puedan existir otras), no se hacía referencia a la obligación de las Casas de Tolerancia (CT) de identificarse exteriormente mediante una farol de luz roja. Más aun, la reglamentación prohibía cualquier tipo de “distinción exterior de ningún género”. Sin embargo, una aclaración en el Art. 6 de tal hace pensar que el “farol” o un elemento similar existía, pues llama la atención la aclaración según la cual tales “distinciones exteriores” tampoco podían realizarse de noche.
La presencia del “farol” aun puede encontrarse en algunos “cabarets” de la región. Como por ejemplo el que se halló en Punta Alta (ver anexo 1 y 5). Es una casa antigua, tal vez de las primeras del trazado del casco urbano de la ciudad que ya superó los cien años. Ubicada en una esquina, sólo la parte que coincide exactamente con la ochaba está pintada: rosa, mientras los marcos de puertas y ventanas están resaltados en azul; el resto de la construcción luce casi abandonado. Una puerta de dos hojas en azul más intenso da a la esquina. Sobre ella, un farol de jardín con una lámpara roja que se enciende puntualmente a las 21hs.
La presencia del “Farol” sirve como primer elemento para establecer relaciones entre imagen y prostitución.
Para ello se seguirá la propuesta de Hans Belting (2007) de apoyar el análisis en el tripode imagen-medio-cuerpo. Esto nos permitirá, por una lado no incluirnos en las disquisiciones filosóficas que hacen referencia al carácter interno o externo de la imagen; y, por otro, evitamos concientemente la discusión sobre una ontología de la imagen fotográfica cuando hagamos referencia a ella.
Al aceptar este trípode analítico, no se considera cada uno de los elementos como estancos y/o sucesivos, sino en interrelación. La imagen, en lo que a este trabajo respecta, es considerada en su medio para hacerse historiciable, mientras que el cuerpo es tanto el que percibe, como lo que se percibe (y ello en relación tanto a la imagen como a su historicidad).
El medio, lo que permite la percepción objetiva de la imagen, podemos entenderlo, sin entrar en contradicciones, tanto como la representación de una presencia, en el lenguaje de Chartier, como con un significado o contenido, en el de Panofsky ¿Sería excesivo entenderlo desde la noción de fetiche propuesta por Marx? Es decir como aquello que reemplaza, esconde, oscurece, las relaciones de producción de lo social. Tal vez no. Pero veamos más de cerca este primer problema para aclarar qué queremos decir, porque, como bien se sabe, desde lejos no se ve. Los ediles locales, en una suerte de iconoclasia sui generis, si se permite la expresión, impedían así la re-presentación exterior del submundo sexual, antes que matar al mensajero impedían que este iniciase siquiera su camino. El farol fue la respuesta práctica, a la veda visual de las casas de tolerancia. Pero la pregunta nos pincha, incluso en sentido barthesiano ¿por qué? ¿qué se animaba, tal vez preguntaría Belting, a través de ese medio? La imagen de la luz roja del farol era vicaria de otra imagen; y la tonalidad de esta, anticipaba el carácter de aquella: el cuerpo percibía un cuerpo. Un cuerpo visible y otro vidente. Pero no cualquier cuerpo, sino uno moralmente mellado.

Kitsch, imágenes e historia

2008-11-09T15:20:00.004-02:00

Por B.L.F

En el inmenso almacén de relatos independientes que fue la Bienal Regional de Arte de Bahía Blanca 2008 (BRA BB08), se quiere marcar las propuestas de dos fotógrafos: Luciana Gutiérrez y Facundo Pereyra, dos de los ocho marplatenses que participaron con sus obras en la selección final de la Bienal. Ambos optaron por presentar una serie de fotografías: Hotel Lis y Galería Sacoa, Gutiérrez y Sucesos que pueden llevar a la alegría o la desesperación, Pereyra. La cantidad de artistas marplatenses que participaron en esta edición de la BRA BB08 bien podría brindar un panorama o un análisis del campo artístico de esa ciudad pero esta no será el lugar para ello. Sí intentaremos poner en diálogo ambas obras, porque coinciden no solo en su soporte y en la especificidad geográfica de sus autores, sino que además brindan la posibilidad de realizar una reflexión sobre la relación entre arte, fotografía e historia.

La institucionalización de la historia y la invención de la técnica fotográfica son casi contemporáneas. Ranke y Niepce bien podrían haberse cruzado en algún lugar de Europa hacia mediados del siglo XIX desconociendo ambos que los trabajos de uno y otro desencadenarían un doble mecanismo de percibir al hombre1 en su relación con el tiempo y el espacio, por un lado, mientras que por otro, condenarían a que una serie de sintagmas ya no pudieran despegarse por muchos años: lo que “realmente ha sido” se constituyó —con las diferencias del caso— como el rasgo común entre fotografía e historia. Obviamente ni con Ranke comienza la historiografía, ni con Niepce la capacidad de representación, aunque si con ellos se desarrolla una tecnología que marcará a una y otra. Cabe aclarar, por otro lado, que recién bastante entrado el siglo XX, la fotografía comenzó a ser admitida dentro del corpus documental historiográfico. Y ello sin pocas controversias2.

En efecto, dentro de la construcción de la narrativa historiográfica, muchas veces la fotografía se ha utilizado de la misma manera que anteriormente las obras pictóricas: como complemento ilustrativo de un pasado que ya no está, una suerte de signo que reafirmaba de existencia. Frente a este uso decorativo de la imagen-fotografía —si bien su génesis mimética vuelve muchas veces imposible despegarse de esta práctica— proponemos una gramática de la imagen que recurra a la “metáfora” como forma de organizar la información visual y superar la simple descripción3. Asimismo, esta opción nos permite pensar la fotografía artística como expresión de la sociedad que la produce.

Si aceptamos la idea de ocio como correlato de la sociedad moderna, en el imaginario colectivo nacional, Mar del Plata se instituye como simbolización del ocio. Al mismo tiempo, la institución de “la feliz” en relación al ocio, se incluye como metáfora de la extensión de las fronteras de la clase media, de su capacidad de consumo, de la masificación y del lugar común4. En este sentido, desde sus muñequitos hechos con conchillas, a sus choclos en la arena y su estilo californiano, Mar del Plata sería el lugar de lo kitsch por excelencia dentro del territorio, tanto en su organización urbana pública como en su arquitectura privada5. En lo que respecta a los interiores habitacionales y al diseño en ellos, las imágenes de Gutiérrez y Pereyra muestran: paredes recubiertas con madera imitación ébano, el plástico imitando madera, sillones tapizados símil cuero, vidrios en las puertas interiores que no permiten pasar la luz en la Galería Sacoa; la profusión de objetos, el colorido, la repetición de imágenes de la Virgen junto a billetes de lotería, el reloj de pared que asemeja a un reloj pulsera y el romántico confort desvencijado del Hotel Lis, confirman lo kitsch.

Si aceptamos la idea de Noe según la cual la imagen no sólo se construye con líneas, superficie y color sino también con otras imágenes, podemos decir que la fotografía y las condiciones que posibilitaron la producción de lo que re-producen, se nos presentan como acontecimiento, es decir, como producto de las prácticas discursivas, de las relaciones sociales, en un sentido tanto diacrónico como sincrónico. En efecto, por un lado nos enfrentamos al encuadre de los autores: la foto-arte y su exposición en la bienal como imagen de lo kitsch; por otro, la imagen histórica que se tiene de Mar del Plata como lugar de exhibición del ascenso social (donde la kitsch encuentra campo fértil); pero también es “la otra imagen”, el “aura” benjaminiano, lo que nos permiten completar las fotografías e introducirlas en el relato histórico ya que el encuadre de ambas sirve como ventana para mirar el auge y caía de la clase media argentina o al menos su transformación. La soledad de la Galería Sacoa, sus locales vacíos; las flores marchitándose en la recepción del Hotel Lis, contienen tanto un cambio en los gustos de la clase media como una diferenciación marcada entre un sector bajo y otro alto Como dice Ballent “la sociedad argentina ya no se reconoce en las imágenes de la ampliación, sino en las de la segmentación social6”

Se dice que la fotografía corta el tiempo, lo congela: pero las imágenes de Gutiérrez y Pereyra son dinámicas, y esa dinámica está dada por su doble connotación, como fotografía y como obra de arte. Lo fugaz del momento se vuelve así, acontecimiento en el sentido histórico: líneas de flujo que van, vuelven y atraviesan un momento cristalizado pero que permiten advertir su construcción histórica. Aquí la fotografía no es tanto huella, sino metáfora extendida: alegoría. Pero al mismo tiempo, el “ha sido” —como imagen y como metáfora— plasmado en los vacíos de Gutiérrez dialogan con la existencia de la habitación de Pereyra que transforma ese “ha sido” en un “todavía”: una clase media que ya no habita en el Hotel Lis, pero existe con alegría o desesperación.

Notas
1 La centralidad genérica es adrede, pues la visivilización de la mujer en la historia y en la fotografía se realizó sólo en relación a lo masculino. Para un análisis de la relación entre mujer y fotografía desde una perspectiva histórica recomendamos: Diodiati, Lilian, “Fotografía y construcción social de la feminidad”, en Actas XIº Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia. Tucumán, 19 al 22 de setiembre de 2007.
2 Para una acercamiento filosófico a la fotografía, cuyas implicancias exceden ampliamente este trabajo, se recomienda: Munier, Roger, Contra la image,. Alfa. Montevideo, 1961; Dubois, Philippe, El acto fotográfico. De la representación a la recepción, Paidos comunicación, Barcelona, 1986; Barthes, Ronald, La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía, Paidos comunicación, Buenos Aires; 1998.
3 Ver. DIAZ BARRADO, M. P., 1998, “Historia del Tiempo presente y nuevos soportes para la información”, en: AAVV. Cuadernos de historia contemporánea número 20, Departamento de Historia Contemporánea. Universidad Complutense. Madrid.
4 Ver Ballent, Anahí, “Mar del Plata: croquis en la arena”, en Carlos Altamirano (ed.) La Argentina en el siglo XX, Ariel/UNQ, Buenos Aires, 1999, pp. 191 a 204.
5 Conf. Ballent, Anahí, op.cit.
6 Ibídem. p.203

Articulos sobre la invasión colombiana

2008-03-08T14:29:00.003-02:00

Uribe, instrumento de Estados Unidos en Sudamérica

Estados Unidos intenta tomar la iniciativa en América del Sur

(VIDEOS) Presidente Chávez ordenó cerrar embajada en Bogotá y a movilizar tropas a la frontera

Discurso de Presidente Rafael Correa en la XX Cumbre del Grupo de Río

2008-03-08T14:25:00.003-02:00

"Presidente Uribe, su insolencia indigna más al pueblo ecuatoriano que sus bombas asesinas"

Presidentes y hermanos de Latinoamérica:Mi Patria ha sido bombardeada, ultrajada por aeronaves y por soldados extranjerosDespués de estar en frecuente contacto con el Presidente Álvaro Uribe por distintos asuntos bilaterales, pocas horas después de haber tenido nuestra última conversación en la tarde del viernes 29 de febrero, cuando le informé la decisión unilateral y de buena voluntad de mi gobierno de eliminar el requisito del pasado judicial para los ciudadanos colombianos que ingresen al Ecuador, el Gobierno de Colombia bombardeó mi país.
Como en toda agresión, la primera víctima es la verdad. El Presidente Uribe me llamó aproximadamente a las 08h30 del día sábado 1° de Marzo, para “informarme” que en la madrugada de ese mismo día fuerzas militares habían tenido choques con efectivos de las FARC en territorio colombiano, muy cerca de la frontera con Ecuador.
El Presidente Uribe me comunicó además que los miembros de las FARC habían cruzado la frontera, razón por la cual, explicó, se había emprendido una persecución “en caliente” dentro de nuestro territorio. Como resultado de esta acción dijo que sus fuerzas habían dado muerte a 17 miembros de las FARC, herido y capturado a 11, y que un soldado colombiano había perdido la vida. Entre los muertos de las FARC se encontraba uno de sus líderes, Raúl Reyes. Esta primera versión, a excepción de los muertos y heridos, resultó ser una completa falsedad.
Lamenté la pérdida de vidas humanas, me solidaricé con el pueblo colombiano, y apenas terminada nuestra conversación ordené a las fuerzas armadas ecuatorianas la investigación de los hechos. Se enviaron helicópteros artillados a sobrevolar la zona, situada claramente en territorio ecuatoriano. (FOTOS 1 Y 2 RIO PUTUMAYO) Simultáneamente se despacharon tropas por vía terrestre que llegaron al lugar de los hechos varias horas después, ya que se trata de una zona inhóspita, donde los árboles alcanzan fácilmente los 30 metros de altura, lo que además impide tener información certera desde el aire (FOTO 3 AEREA DE LA ZONA).
El primer helicóptero de nuestras fuerzas armadas que sobrevoló el lugar de la incursión colombiana en territorio ecuatoriano, avistó una patrulla policial colombiana y entró en contacto radial con el comandante de dicha unidad, el Mayor Castellanos, quien le reportó pertenecer a la patrulla antinarcóticos JUNGLA de la policía colombiana, estar efectuando una operación muy importante, y encontrarse rodeada por “guerrilleros”. Además solicitó “apoyo de fuegos” de las fuerzas armadas ecuatorianas para defenderse de los supuestos atacantes que los rodeaban (FOTO 4 y 5).
Nuestra decencia y coherencia es tal, que al ser informado de la situación reportada por la patrulla colombiana, ordené sin dudar que nuestros helicópteros repelan a los supuestos irregulares de las FARC y defiendan por todos los medios la vida de los policías colombianos. Luego descubriríamos que todo aquello también fue falso. Solo querían ganar tiempo para salir del territorio del Ecuador, como efectivamente lo hicieron, sin entregarse a las fuerzas ecuatorianas según establece la Cartilla de Seguridad acordada entre Ecuador y Colombia.
Las contradicciones en la información presentada por el Gobierno colombiano se manifiestan de manera reiterada, fruto de su necesidad de ocultar la naturaleza de la violación a la soberanía del territorio ecuatoriano.
El primer comunicado del Ministro de Defensa de Colombia, de 1 de marzo, informaba que la acción se había iniciado a las 0h25 del día sábado, en el lado colombiano, y que cuando transportaban tropas por helicópteros éstos fueron atacados desde un campamento de las FARC a 1800 metros de la frontera binacional, en territorio ecuatoriano. El comunicado afirma textualmente: “5. Con las coordenadas, la Fuerza Aérea Colombiana procedió a atacar el campamento desde el lado colombiano, teniendo siempre en cuenta la orden de no violar el espacio aéreo ecuatoriano”.
Cuando el Presidente Uribe se dirige a la nación para celebrar su “trofeo de guerra”, al creer que había logrado engañarnos y callaríamos ante la agresión dice: “agradezco al Presidente Rafael Correa, del Ecuador, a las fuerzas militares y de policía y al pueblo del país hermano, su comprensión al momento que vive Colombia de determinación para derrotar al terrorismo (...)”. Nuestro silencio se debía en realidad, a que no teníamos información objetiva de los hechos.
Cuando nuestros soldados llegaron al sitio del combate, encontraron una verdadera masacre, con cadáveres por doquier y heridos abandonados. Todo lo que había dicho hasta ese momento Álvaro Uribe y el gobierno colombiano era una gran mentira, y era claro que se trataba de una acción planificada, no una persecución en caliente, y que se había violado la soberanía ecuatoriana. De hecho, si se había detectado un campamento de las FARC en nuestro suelo, las autoridades colombianas debieron informar al Ecuador con anticipación, de acuerdo a los procedimientos claramente establecidos en los acuerdos bilaterales de la Comisión Binacional de Fronteras Ecuatoriano Colombiana, COMBIFRON; la Declaración Conjunta del 12 de enero de 2006, suscrita por los Ministros de Defensa de ambos países, y la específica Cartilla de Seguridad.
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Identidad y fotografías: metáforas y alegorías

2007-12-01T14:06:00.000-03:00

Parte de Hablantes de quechua en Bahía Blanca y la zona? La fiesta de la Virgen de Urkupiña en un entorno multicultural, multiétnico y urbano. Esta investigación se completa con los trabajos de Geaciela Hernández; Lucia Calla y Francisco López Corral.

Por Bruno Fernández.

Michel Trebitsch es uno de los principales historiadores que ha teorizado sobre los nuevos desafíos de la disciplina histórica: la historia del tiempo presente. En una de sus intervenciones propone combinar las conclusiones arribadas por autores como Kosselleck y Ricoeur para resignificar la noción de acontecimiento; noción que había sido descartada por las escuelas historiográficas desde principios del siglo XX por considerar que una historia basada en él sólo atendía a la coyuntura, en el mejor de los casos, o a lo singular que se explicaba en un si mismo a partir de la psicología individual. De esta manera, Trebitsch rescata, por un lado, la semántica histórica de Kosselleck que reconcilia las estructuras (el tiempo largo, diacrónico, en donde el historiador analiza las relaciones entre el hombre y el medio) y el hecho singular, eventual (1998: 20, 40). A partir de allí, el acontecimiento, no se define por su carácter eventual o repetitivo, sino “por el valor o espesor de sus enunciados estructurales posibles” (1998: 32). Por otro, la propuesta hermenéutica de Paul Ricoeur que considera que el tiempo narrado por el historiador (sea este profesional o testigo), que complementa al “tiempo cósmico” y al “tiempo íntimo”, es el que fundamenta el acontecer histórico. Es decir, para este autor, estructura y acontecimiento no son sino el resultado de una construcción narrativa, de un discurso. A partir de allí, el acontecimiento es “deconstruido y reconstruido por la operación histórica” y permite el análisis tanto de roles y actores, como del poder, la decisión, el conflicto y la complejidad (1998: 32). Desde esta perspectiva combinada, el historiador analiza no ya el acontecimiento en si mismo, tampoco buscará verificar estructuras previamente construidas, sino que intentará analizar la acción, el acontecimiento en su construcción en el tiempo.
De esta manera, el acontecimiento, como producto de las prácticas discursivas, de las relaciones sociales, permitirá una polisemia debido tanto a la construcción histórica del significado de la acción como a la situación en que esta se desarrolla.
Estas consideraciones introductorias, altamente simplificadas, son a cuenta de las impresiones que produjo una singular fotografía tomada por Leandro Correa (2007: 14). Tres mujeres vestidas con el traje típico de la danza del altiplano Tinku (telas rústicas y coloridas, polleras largas, monteros –cascos de cuero de vaca-, sandalias) miran las imágenes exhibidas por los fotógrafos Gustavo Pirola y Fernando Cardarelli en el Museo de Arte Contemporáneo de Bahía Blanca. La muestra denominada Urkupiña, que se exhibió entre el 13 de julio y el 5 de agosto de 2007, reunía una serie de imágenes capturadas en las celebraciones de esa festividad boliviana. Durante la inauguración de la muestra el grupo de danza América Morena, al que pertenecían las mujeres retratadas por Correa y que son migrantes bolivianas, desarrolló el Tinku. Grimson (2000) ya advirtió que una lectura analítica de los festejos de Urkupiña poseen una multiplicidad de sentidos que sintetizan una serie de identidades en disputa: una identidad boliviana, una católica, una indigenista.
Este entramado de significaciones se complejiza aun más en el encuadre fotográfico obtenido por Correa. En efecto, en ese “fragmento de la realidad” de la imagen capturada, y aun más: en el baile realizado y en la propia muestra en general, se condensaban una serie de enunciados estructurales que permitía establecer, no sólo, toda una serie de relaciones discursivas, cuyas propiedades, como diría Bourdieu, “son inseparables de las propiedades de quién la formula, de su posición, de sus status, de su poder, así como de las propiedades de la institución que autoriza a pronunciar el discurso” (1997: 35); sino también un juego casi paradójico de representaciones y temporalidades que se presentaba como un desafío.
La danza Tinku es propia del Este boliviano, de la zona entre Potosí y Oruro, y es de las denominadas “danzas tradicionales” (en oposición a las estilizadas como la Caporal) que remite a un pasado indígena. Su sentido etimológico sería encuentro. Este encuentro era protagonizado por dos comunidades y culminaba con una pelea ritual simbolizada en el baile. La coreografía circular y el casco protector hacen referencia a esa pelea que tenía como objetivo comparar fuerzas y derramar sangre sobre la tierra como forma de solicitar abundancia y fertilidad. La danza, como elemento diferenciador y aglutinante de la comunidad, como acción, como práctica (es decir, como subjetividad en acto, en relación) no es, o no sólo es, la conservación de un pasado indígena, sino también “la puesta en relación de esa historia con el presente de la migración” (Grimson; 2000: 69).
La especificidad geográfica y el sentido primitivo de la danza, muestran el carácter heterogéneo de “lo boliviano”, que como elemento cultural híbrido se construye sobre la superposición y la yuxtaposición que hacen en vano buscar un verdadero significado, puesto que este, su sentido global, está marcado por la ambigüedad y la polisemia. Pero esta representación simbólica no fue el único elemento plausible de una lectura con el que nos encontramos. Otro tanto se puede decir de las fotografías.
En el largo y doloroso proceso de construcción de la identidad “argentina” sobre la consigna sarmientina “civilización o barbarie”, el migrante (europeo, claro está) estuvo asociado a lo “civilizado” y a un claro proyecto no sólo propulsor sino legitimador de la diáspora por parte del Estado. Así fue a fines del siglo XIX y durante la década del ’30 del XX. El componente indígena, demás está decirlo, se asociaba a lo “salvaje” a la porción que había que domar. Las migraciones de los países limítrofes no hacían (no hacen) otra cosa que recordar el carácter indecidible de la diyuntiva sarmientina. Pero aun más: lo “salvaje” fue confinado a la estantería del museo junto con flora y fauna autóctona. Dice Isla:
“Los restos óseos de los antepasados de las diferentes cultura, mezclados con aquellos restos del genocidio de fines del siglos XIX, y con un variado muestrario de la llamada ‘cultura material’ como botín de guerra, sirvieron en las postrimerías del siglo XIX y principios del XX para medir, pesar, diagramar, fotografiar, ¿embalsamar?, clasificar. Eran objetos que los naturalistas y sabios pretendían, rescatados de un imaginario y enterrado pasado, que la curiosidad y el afán de taxonomía científica, los exhibía. Esplendor positivista” (2002: 111).

La sociedad moderna (o si se quiere: posmoderna) puede definirse casi tautológicamente como una “sociedad de la imagen”. Bajo esta perspectiva, la fotografía, “universaliza rostros y escenas con un fuerte sentido de veracidad” (Díaz Barrado, 1998: 20), es decir, mostrando el mundo tal cual es. Esta veracidad, para el historiador se instituye en documento y complementa su registro con la memoria, en donde la imagen se reencuentra con la dinámica histórica. Pero esta aparente transparencia entre imágenes y realidades representadas, lejos está de ser tal.
La opacidad de lo real encuentra una forma de enunciarse a través de los recursos literarios de la metáfora y la alegoría, que en el historiador permitiría superar la simple descripción de la imagen y organizarla dentro de una narración
En efecto, la imagen capturada y revelada, sólo es un fragmento de la puesta en escena de las acciones, asimismo, será el “instante” que trasciende el tiempo y su polisemia, su densidad estructural dependerá en buena medida del contexto en dónde se recupere la imagen. Planteamos una pregunta sobre la que volveremos: ¿tiene la misma carga significativa la imagen de l@s niñ@s bolivian@s en un foto que se conserva en la familia que una tomada para se exhibida en un museo? Un acercamiento a los elementos a tener en cuenta para arribar a una respuesta nos acerca el artículo de Lilian Diodati.
La aparentemente inocencia de la imagen esconde el carácter complejo y conflictivo de lo social que la produce. El encuadre comunica un régimen perceptivo que la mirada, imbuida en la convención jerárquica (social-histórica), acepta como norma dentro de las lógicas de construcción de la realidad. Estas lógicas, “remiten a intereses particulares que tejen la aparente universalidad de lo verdadero” (Diodati: 2007) ¿Qué vemos y qué traducen las imágenes tomadas por Pirola y Cardarelli? ¿Qué ven las mujeres bolivianas en la muestra? ¿Acaso se reproducen los parámetros de naturalización y ubicación normativa, sobre la base de la individualización del Otro del mismo modo que se hizo durante los primeros tiempos de la fotografía antropológica?La toma de Correa es un sorprendente cruce de temporalidades, de puesta en escena de lo popular como diría G. Canclini, en donde una serie de identidades y sus significancias, condensadas en un instante, entran en tensión con un pasado, un presente y un provenir

Por la memoria

2007-09-24T14:32:00.000-03:00

En www.bahiagris.blogspot.com Diego Martínez reúne artículos, documentos y testimonios sobre el terrorismo de estado en Bahía Blanca y la región.

Prostitutas, positivismo y nación. (La legalización de la prostitución en la región de Bahía Blanca, Argentina ,1895)*.

2007-09-12T14:35:00.000-03:00

(FRGAMENTO)

I Introducción.
a. La pragmatización del Estado

La pragmatización del Estado y el establecimiento de canales regulares de intercambio a través de la complementación económica consolidada en la unilateralidad de la producción que relacionan al país con los centros económicos mundiales, son las dos caras de la misma moneda.
En palabras más amplias, un proyecto político nacional se sustenta y articula en una serie de propuestas económicas, políticas e ideológicas que con un claro límite de clase intentan la integración de la sociedad sobre fines que se conciben como universales. La clase que deviene en Estado, como diría Gramsci, se provee a sí misma de los mecanismos y resortes necesarios para su autorreproducción. De esta manera, el proyecto político de organización nacional desplegado desde 1880 en la Argentina no sólo debe encarnarse en instituciones permanentes, también necesita de la implementación de otros proyectos subsidiarios que permitan a la clase propietaria detentora del poder, dirigir y controlar el proceso de transformación en que se estaba inscribiendo al país. Es en este sentido que muchos autores señalan la dimensión material y abstracta del Estado[1]. Precisamente, como advierte Terán, la centralización del Estado coincide con la difusión y penetración de la filosofía positivista que será la encargada de agrupar y producir a nivel superestructural las relaciones sociales hegemónicas[2].
El positivismo se erige, entonces, como el sustrato funcional al proceso de acumulación de “capital simbólico” que posibilita, impone, la unificación de percepciones. Su funcionalidad radicaba en que permitía tanto identificar y explicar los obstáculos que se presentaban al proyecto modernizador como proponer su solución; además de "hacerse cargo reflexivamente del problema de la invención de la nación[3]".
Campione y Mazzeo señalan dos etapas del positivismo en la Argentina. La que nos interesa aquí, se inicia hacia 1880 y analíticamente se puede señalar un subperíodo entre 1890 y 1920. En esta “se desarrollan el higienismo, la sociología, la criminología, y se corresponde con la reacción desde el Estado contra los efectos “imprevistos” e “indeseables” que genera la implementación del proyecto del ‘80 [4]”.
En este sentido, la noción de "política" se vincula a las disputas "caudillísticas" que se aspiraba a superar y por eso es reemplazada por la de "administración" como mecanismo regulador de la sociedad[5]. "Administrar" era más cercano a una ciencia a la manera positiva: objetiva y universal. El Estado administrará el capital, las relaciones de producción, el espacio geográfico, la educación, las relaciones sociales, los cuerpos.
De esta manera, se establecen una serie de estrategias de control social y disciplinamiento por parte de los sectores hegemónicos tendientes a ubicar certeramente (a "administrar") a los individuos productores dentro del sistema e identificar y separar a aquellos que excedían al mismo. El discurso político se impregna de metáforas y alegorías que lo equiparan con la ciencia positiva por excelencia: la medicina. Toda desviación del orden requerido es entonces vista como una enfermedad, incluso el "delito" que adquiere la categoría de "enfermedad social". El modelo médico define los niveles de aceptabilidad social sobre la base de las categorías propuestas por aquellas disciplinas que pueden resumirse en la "antropología criminal"[6]. Esto lleva nuevamente a la idea de administrar. Administrar la economía social como forma de evitar la propagación o la parición misma de elementos disgregadores del orden. Es claro entonces que el discurso criminológico positivista, en sus medidas coercitivas, guardaba otro sobre la reforma familiar, el papel de las mujeres en las sociedades modernizantes y la construcción de la política desde el punto de vista del genero.
Este proceso de modernización no fue ni unilineal ni un uniforme para toda la Argentina en lo que respecta a sus características y cristalización.

b. Bahía Blanca en el orden neocolonial

En escala se experimentan una serie de condiciones para el desarrollo acelerado de la región. El nuevo papel del país en el mercado mundial y el modelo agroexportador inseparable de él transforman a Bahía Blanca, desde la década del '90, en el centro neurálgico, a través de su puerto y la extensión de los canales ferroviarios, de una vasta zona cerealera del sur de la provincia de Buenos Aires[7].
En efecto, la expansión experimentada en las actividades económicas y de servicio, promovía el crecimiento y modernización de la zona urbana. Bancos, consulados, casas comerciales de nivel nacional, un incipiente sector industrial relacionado con la alimentación se instalan en la ciudad durante este período. El flujo de capitales y hombres y mujeres hacia la región[8], incentivan el reconocimiento de Bahía Blanca como ciudad, lo que a su vez sirve de base e impulso para el despliegue de las instancias oficiales de control. Ejemplo de ello es la reorganización del funcionamiento del Hospital Municipal y el comienzo de las tratativas para la construcción del puerto militar, que se efectivizará tres años más tarde. En este marco, que es denominado por la historiografía local como "la segunda fundación de Bahía Blanca", el Consejo Deliberante local promulga la legalización de las Casas de Tolerancia en el partido[9].

II. El control de las mujeres

a. Prostitución y género: dos herramientas

Según Bonder, no existe entre las investigadoras e investigadores una noción unívoca acerca del género[10]. Sin embargo, sin desvincularlo de la noción de clase, como pretendían ciertas corrientes en los '70, de un análisis de todas las posturas se rescata que la utilización de tal categoría alude a una relación de poder social que involucra tanto a las mujeres y lo femenino como a los varones y lo masculino[11]. Por ello, hablar de género es detectar y explicar como se en-generan en y a través de una red compleja de discursos, prácticas e instituciones, históricamente situadas, que le otorgan sentido y valor, las definiciones de lo femenino y lo masculino y de realidad. "Ello implica abrir el interrogante acerca de qué, cómo y por qué invisten y negocian, en y a través de estos dispositivos, posiciones y sentidos singulares"[12].
En otras palabras, y en la línea investigativa trazada por Caine y Sluga[13], se considera que el "género" contribuye a analizar las relaciones entre los sexos y la constitución de lo femenino y masculino en el ámbito del trabajo, la vida social y política, y sus transformaciones. En este sentido se comparte la hipótesis de estas autoras según la cual la urbanización y el crecimiento de las ciudades proporcionaron un nuevo paisaje material para las actividades públicas, y plantearon nuevas cuestiones sobre la separación de los ámbitos y de los espacios materiales, basadas en el género.
Por otro lado, y en lo que respecta a este trabajo, plantear la prostitución como una línea investigativa dentro del quehacer historiográfico implica al mismo tiempo plantear un problema histórico y metodológico[14]. Se considera que someter a examen la prostitución se vincula con aquel otro tendiente a comprender los aspectos económicos, sociales, políticos y culturales de una sociedad en un momento determinado y en su devenir.
En este sentido, se parte de la convicción de que la prostitución es un hecho social y por tanto no es un fenómeno inmutable, que más allá de las motivaciones individuales, lo que Giddens llama "el registro reflexivo de la acción", existe una contextualidad y una estructuración que es necesario advertir para analizar tal fenómeno[15].
Todas estas dimensiones, categorías y objetos de análisis han sido descuidados a la hora de conformar el corpus literario de la investigación historiográfica a nivel local y regional.

NOTAS
[1] La dimensión material y abstracta del Estado es tratada en Oszlak, Oscar. La formación del Estado argentino. Orden progreso y organización nacional. Planeta. 1997; para consideraciones generales sobre el Estado se recomienda Bobbio, N. et al. Diccionario de política. Siglo XXI. Madrid. 1998. Tomo I y II. La perspectiva gramsciana del Estado se encuentra en Gramsci, Antonio. La política y el Estado moderno. Planeta-Agostini. Buenos Aires. 1993.
[2] Terán, Oscar. Positivismo y Nación en la Argentina. Punto Sur. Buenos Aires. 1987. Para un repaso sobre los principales autores y obras literarias y ensayísticas, de la época se recomiendan los artículos contenidos en La posición. Literatura y política. Ediciones de Barricada. Bahía Blanca. Número 8. Diciembre de 2005.
[3] Terán, op cit. p.12. Para la noción de “capital simbólico” ver Bourdie, P,
[4] Campione, Daniel y Miguel Mazzeo. Estado y administración pública en la Argentina. Análisis de su desarrollo en el período 1880-1916. FisyP. Buenos Aires. 1999. p.72.
[5] No por nada el lema de los sectores gobernantes, desde Avellaneda hasta el advenimiento de Irigoyen será "paz y administración".
[6] La "antropología criminal" se ocupará del estudio de los "desviados sociales". Esta disciplina se subdivide en tres campos: la etiología criminal: busca la determinación del acto antisocial en las características biológicas y en el medio; la clínica criminológica, encargada de estudiar las formas en las que se manifiestan los actos delictuosos y las características de los delincuentes intentando establecer el grado de temibilidad de estos para la sociedad; la terapéutica criminal, que encara las medidas individualizadas de profilaxis o represión del delito. Ver Ruibal, Beatriz Celina. Ideología del control social. Buenos Aires 1820- 1920. CEAL. 1993. P.10.
[7] Para 1895 se exportan 33.835 fardos de lana; 1.438 de cueros y 79 de cerda; mientras los 39 barcos mercantes que ingresaron al puerto exportaron 60 mil toneladas de trigo.
[8] Hacia 1895 el partido de Bahía Blanca contaba con una población de 14.238 personas (9.025 en el ámbito urbano y 5213 en el rural).
[9] Para un análisis del proceso de transformación Bahía Blanca y su zona de influencia en vinculación al puerto en el período tratado se recomienda: Rodríguez, Adriana y Sandra Tonellotto. El puerto de Bahía Blanca: análisis de un espacio a través del prisma de dos modernizaciones finiseculares. Universidad Nacional del Sur. 1997. Un esquema de las transformaciones económicas puede verse en Scandi, Juan. "Una visión a largo plazo", en Cien años de periodismo. Libro aniversario. LNP. Bahía Blanca. 1998. P.p.56-65.
[10] Bonder, Gloria. "Género y subjetividad: avatares de una relación no evidente". En: Género y Epistemología: Mujeres y Disciplinas. Programa Interdisciplinario de Estudios de Género (PIEG). Universidad de Chile. 1998.
[11] Con respecto a la intención de desvincular clase y género, Bonder señala: "la teoría de género surge como un "gran relato", quizás el último de la modernidad, una explicación omnicompresiva y totalizante, justificada en el deseo del feminismo de los años ‘70 de establecer una contrateoría respecto del marxismo, mediante la creación de una nueva categoría, la de género, con tanto peso teórico como la clase. Esta primera fase, que se ha dado en llamar de búsqueda de la "hipótesis represiva", es decir, de la explicación acabada y universal de la condición desigual de la mujer, ha producido notables trabajos que, si bien hoy son cuestionables en muchos aspectos, lograron situar con argumentos fuertes la problemática de la discriminación de la mujer en la agenda del debate político y teórico". Op cit. p.3.
[12] ibídem. p.6. (negrita en el original).
[13] Caine, Bárbara y Glenda Sluga. Género e historia. Mujeres en el cambio sociocultural europeo, de 1780 a 1920. Narcera. Madrid. 1999.
[14] Al respecto se tiene en preparación un trabajo denominado Prostitución: en búsqueda de un método. Donde se consideran las implicancias teóricas, metodológicas y epistemológicas de la disciplina historiográfica en relación a la prostitución como problema histórico.
[15] Una concepción similar puede encontrarse en Marín Hernández, Juan José. "Perspectivas y problemas para una historia social de la prostitución". En Cuadernos digitales: publicación electrónica en historia, archivística y estudios sociales. Escuela de Historia. Universidad de Costa Rica. Costa Rica. Nro. 13, julio de 2001. La perspectiva de Giddens se encuentra en Giddens, Anthony. La constitución de la sociedad. Bases para la teoría de la estructuración. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1998.

Tres siglos clave

2007-09-12T14:32:00.000-03:00

Proceso de conquista, colonización y asentamiento en el Río de la Plata. Sus diferencias regionales. Como se van a ir estableciendo redes de comunicación, consecuencia misma del sistema colonial planteado por la corona española. Como este proceso a su vez a ir dando una estructura socio-económica particular. Como la gobernación del Río de la Plata va a tener un rol casi marginal, que sólo va poder ser salvado a partir de sus contactos comerciales con la corona luso-brasileña y a partir del cual también va a dar como resultado una estructura socio económica característica. Como todo este esquema va a sufrir una modificación a partir de las reformas del S XVIII y finalmente como el proceso revolucionario abierto en el 810 va profundizar aquel esquema planteado desde las reformas borbónicas

Siglo XVI
Luego del "reparto del mundo" entre Portugal y España, Alcazovas (1479) y Tordesillas (1494). Reparto del mundo que va a ser, de alguna manera, confirmado legalmente a partir de las bulas papales que complementaba (es decir, bulas papales que daban el marco legal de estos acuerdos). Y luego también , del el tercer viaje de colombino (que entre 1497-1500 descubre los territorios de América del Sur) vamos a evidenciar que casi por una generación (casi por treinta años) la preocupación continuó siendo dar con un paso (estrecho) que permitiese el acceso directo por mar a las fuentes de las especies (islas de la especierías). La búsqueda del paso fue complementada, una vez iniciado el proceso de conquista, por una serie de mitos y leyendas que estimularon la acción descubridora y exploradora, y permitieron establecer contactos con el Perú (entre estos mitos y leyendas se inscriben Rey Blanco, El Dorado, Peititi, Los Césares, Cerro de la Plata, etc). El sustrato de estos mitos y leyendas, van a dar, como dice Halperín, una continuidad entre el proceso de conquista y colonización. Continuidad porque Lo que había movido a los conquistadores (luego de México) era la búsqueda de metales preciosos. La Corona de Castilla va a buscar exactamente lo mismo en estas regiones y a organizar las Indias (a través del sistema colonial) de acuerdo a tal objetivo.
En este sentido nosotros vemos como el núcleo de la colonización española se traslada desde las Antillas a México y de México a la región cordillerana de América del sur. Teniendo en la minería andina su principal fuente de riquezas y trazando un sistema colonial (un pacto colonial) en donde el principal objetivo del imperio español será obtener la mayor cantidad posible de metálico con el menor posible desembolso de recursos metropolitanos.
Halperín dice que de aquí van a derivar las peculiaridades del Pacto colonial de la América española en cuanto a:
(A) Las relaciones entre metrópoli y colonia
(B) Las relaciones entre la economía colonial en su conjunto con los sectores mineros dentro de ella (ejemplo de ello va a ser la región del plata con el Potosí)

Entonces con el objetivo del paso como estimulante, para 1515 comienzan una serie de viajes donde los más destacados son los de Solís y los de Magallanes. Solís entre 1515 y 1516 va a dar con la región del plata, la que va a denominar Mar Dulce y va ser conocido como mar de Solís, ; lo importante de este viaje de expedición y descubrimiento fue, al retornar hacia España, el asentamiento que se realiza en Santa Catalina (isla que supuestamente estaba al oeste de la línea de Tordesillas) y a partir de esa instalación se va a ir conformando una serie de leyendas que van a ser movilizadoras.
El objetivo de hallar el paso también va a ser el centro de la expedición de Fernando de Magallanes. Expedición que va a hallar el estrecho que lleva su nombre y durante la cual se avistan las islas Sansón (Malvinas) que quedan dentro de la cartografía marítima española. Se sucederán otras series de expediciones con menor éxito pero se va a coincidir que el viaje hacia el sur va a ser peligroso, extenso y con gran cantidad de parcialidades belicosas en las costas (Solís o Alejo García son algunas de las víctimas de los primeros encuentros entre indios de la región del plata y españoles)
Estos dos objetivos movilizadores (el paso, las tierras ricas en metales) van a sufrir una variación hacia 1529. Porque la corona española va a ceder los derechos sobre las islas de las Molucas a su par portugués. Esto va a significar un cambio de política hacia las regiones del sur. Este cambio también está vinculado a la indefinición de la línea de Tordesillas y la presión de Portugal para extenderla hacia el oeste; y también a la conquista de Cuzco por Pizarro (1533) que de alguna manera venía a confirmar las leyendas de tierras de riqueza. Todo esto va a llevar a la corona española reorganice jurisdiccionalmente estos territorios. La importancia de esta reorganización jurisdiccional radica en que a partir de ella se manifiestan lo que historiográficamente se denominan las tres corrientes de poblamiento del actual territorio argentino. Estas tres corrientes de poblamiento son:
1) Litoral o atlántica o europea
2) Del norte o Alto Perú
3) Del oeste o cuyo o chile

Estas tres corrientes de poblamiento darán por resultado la progresiva integración del actual territorio argentino al núcleo minero altoperuano y al pacífico. Y de esta pertenencia casi marginal a un ámbito superior será el punto de partida de las características particulares de la región.
Entonces tenemos un reordenamiento jurisdiccional que va a dividir el territorio de norte a sur y desde la línea de Tordesillas al mar del sur (océano pacífico). En cada una de estas jurisdicciones se va a nombra a un adelantado, que capitulaba con la corona, es decir que establecía un contrato de deberes y derechos con el monarca para realizar las expediciones[1].
En este marco, y desde la corriente atlántica, Pedro de Mendoza fundará el fuerte de Buena Esperanza; luego se sucederán las fundaciones de Santi Spiritu, La Candelaria y finalmente La Asunción donde se concentrarán todas las huestes. El asentamiento en el actual territorio paraguayo estaba más resguardado de las parcialidades hostiles a la presencia española. Ya Irala, integrante de la primera camada colonizadora y luego gobernador de y capitán general del Río de la Plata, entrevé la posibilidad de unir el Mar del Norte (Atlántico) con el Mar del Sur (Pacífico), circuito en donde Buenos Aires emerge como puerto de contacto con España y Asunción como punto intermedio necesario. La mala fama del Río de la Plata y la presión de limeños y cuzqueños no dan lugar al proyecto (incluso se plantea el emplazamiento de la isla Santa Catalina como punto de contacto entre España, Asunción y Lima). Esta corriente se "reactivará" hacia fines del siglo, cuando a partir de 1573 comience una expansión que desde Asunción de cómo resultado las fundaciones de Corrientes (88), Santa Fe (73), concepción del Bermejo (88) y repoblamiento de Buenos Aires (1580). Asimismo, el repoblamiento de Buenos Aires coincidirá con la unión de las coronas portuguesa y española por lo que, de manera más clara en el siglo XVII, se comenzará una estrecha relación (mayormente "extralegal") con el Brasil.
Se puede decir que en el siglo XVI la corriente principal de poblamiento será la que, proveniente de Alto Perú (principalmente de la región del Potosí), comience a explorar el territorio de lo que desde 1563 será la gobernación de Tucumán (que incluirá las ciudades de Santiago del Estero, Córdoba, La Rioja, San Miguel de Tucumán, Talavera, Jujuy y Madrid de la Juntas). En el poblamiento de Tucumán se conjugan tanto disputas jurisdiccionales (con la corriente colonizadora de chile) como la intensión de, empujados por esas leyendas movilizadoras, dar con tierras abundantes en metales preciosos. Asimismo, en esta expansión desde el Alto Perú esta presente la estrategia de ocupación propuesta por Matienzo de unir Charcas con España a través del Río de la Plata. Así y todo, y esto es más evidente en el siglo siguiente, el "patrón de asentamiento" tendrá como coordenadas principales el establecimiento de una ruta que comunique la región con el Perú, y también la proximidad a comunidades originarias que puedan ser reducidas al régimen de encomienda.
La corriente proveniente del O, de la zona del actual Chile, intenta un plan expansivo que ponga a la región en contacto tanto con la región de Cuzco como con el Mar del Norte (océano Atlántico) y el estrecho hacia el sur. Los gobernadores de Chile y sus lugarteniente enviados a la región entrarán en conflicto con los adelantados nombrados desde Alto Perú conflicto que cesará hacia 1563 con la separación definitiva de la región de la influencia de la gobernación de Chile y la creación de la gobernación del Tucumán.
El balance final de este proceso de conquista y colonización será:
La creación de un grupo de ciudades que para fines del período colonial sumarán 14 con un pequeño número de centros secundarios.
Las ciudades serán el centro de la organización del territorio. Las ciudades funcionaban como guarniciones militares y plazas fuertes. Eran el eje económico de la conquista, tanto por su rol específico como por la modificación del entorno rural, teniendo en cuenta tanto el laboreo de las tierras vecinas como la disponibilidad de mano de obra indígena[2]. Las ciudades entonces funcionaban como centros de avanzadas sobre el territorio y focos de integración del espacio a través del trafico comercial.
Las economías locales, primero fundamentalmente de subsistencia, si bien no perderán una autonomía característica comenzarán a articularse con la demás regiones a partir del tráfico comercial hacia el Potosí[3].
Paralelamente a la extensión del comercio se irán extendiendo una serie de redes familiares que caracterizarán la estructura socio- económica de la región.
La región del NO es la de mayor dinamismo, y su principal forma de acumulación de recursos será la profundización del sistema de encomiendas que será más evidente en el próximo siglo[4].
Todo el proceso está atravesado por una fuerte tendencia hacia la miscegenación principalmente en la región de asunción.

Siglo XVII
Finalizada la etapa de conquista comienza el período de asentamiento y desarrollo de las estructuras políticas- jurídicas y económicas hispánicas en el Río de la Plata. Consolidada la ocupación en el s XVI, lentamente el territorio del Río de la Plata se fue estructurando económica y políticamente hasta lograr la autonomía del Perú y convertirse en 1776 en sede de virreinato. Esta etapa evidencia un desplazamiento del foco económico y comercial desde la economía minera altoperuana al comercio rioplatense, orientado hacia el Atlántico y basado en el contrabando, pero esto es más evidenciable desde el siglo XVIII.
Lo concreto del siglo XVII, según Beck es que es una etapa de crisis y retroceso en el poblamiento en cuanto a la constitución de núcleos urbanos. En las primeras décadas del siglo, el proceso de fundación de ciudades parecía estar agotado por:
falta de incentivos
escasez de hombres
declive económico generalizado.
Este retroceso o crisis de poblamiento va a adquirir características regionales dentro de las tres corrientes de poblamiento del siglo anterior. En la zona de la gobernación del Tucumán el "patrón de asentamiento" había sido por un lado la cercanía a poblaciones indígenas para reducir a encomienda, y por otro ubicarse en las rutas comerciales que unían a la región con el Alto Perú. En relación a este esquema, ciudades como Talavera o Madrid de la Juntas se abandonan al extinguirse los indios de encomienda; mientras que ciudades ubicadas estratégicamente en las rutas comerciales como San Fernando del Valle de Catamarca o Córdoba prosperan económicamente. Asimismo, en esta región comienza el proceso de instalación de reducciones y fortines como forma de avance sobre el territorio (Reducción de las sierras de Guayaba, Catamarca; Reducción de San Esteban en Córdoba).
En tanto, la región del la gobierno del Río de la Plata presenta "islas" comarcales con pocos pobladores y un estructura urbana escasamente desarrollada. Lo particular de la región es que, en su ámbito bonaerenses y litoral, va a ser acosada por parcialidades beligerantes, y en el extremo NE (particularmente las misiones jesuíticas) por los bandeirantes de Sau Paulo[5]. La consolidación de las ciudades se hace difícil y muchas deben trasladar su ubicación (p.e Santa Fe en 1652 y 1662). Las reducciones bonaerenses no prosperan mayormente sólo lo hacen las de Quilmes[6] y Baradero.
Beck advierte que la conquista de la tierra en la jurisdicción de Buenos Aires fue lenta durante todo el s XVII debido a que la riqueza ganadera era la única fuente de recursos, y como esta riqueza se sustentaba en el ganado cimarrón, era inútil poblar estancias o internarse en los desiertos y exponerse a la hostilidad de las parcialidades indígenas[7].
Los más importante de este período es que comienzas a profundizarse las vías de comunicación, las rutas comerciales entre le NOA y Potosí, entre el Potosí y Buenos Aires.
Ruta Lima - Buenos Aires
Ruta Valparaíso - Buenos Aires
Ruta Buenos Aires- Asunción
Lima
Potosí
Jujuy
Salta
Tucumán
Santiago del Estero
Córdoba
Santa Fe
Valparaíso
Santiago
Mendoza
San Luis
Córdoba
Santa Fe
Buenos Aires
Buenos Aires
N de la provincia
Santa Fe
Entre Ríos
Corrientes
Misiones
Paraguay

Estas rutas fueron principalmente terrestres. El intento de navegación del Bermejo (circuito Alto Perú- Litoral) fracasó por imposibilidades técnicas (precariedad embarcaciones, capacidad de cargas, marcha lenta). El Paraná tuvo mayor actividad pero no tanta como la esperada. El principal medio de transporte fue entonces fue el animal, y especialmente la mula. Beck dice que el ganado mular fue el hegemónico protagonista en el tráfico terrestre y en el sistema de comunicaciones durante todo el período colonial. Y acompañando a este tipo de transporte se produjo una amplia difusión de la carreta[8].
Zacarías Moutokias explica como se van desarrollando las economías de las ciudades y regiones incluidas dentro de este circuito. Dice que las economías comarcales nacidas de la conquista generaron una oferta de bienes gracias a:
Utilización de mano de obra indígena a través de la encomienda[9].
La utilización de los recursos productivos de las sociedades indígenas
La transferencia de animales, plantas e instrumentos europeos

El esquema de transacciones que se realiza sobre la ruta Buenos Aires- Potosí estaba caracterizado por: una serie de economías comarcales cuyos excedentes aseguraban una oferta de productos locales que se transportaban a los mercados urbanos de la región minera y allí podían cambiarse por metales preciosos (plata en especial), con esos metales se podía participar en el comercio Atlántico de esclavos y mercancías europeas (ilegales en su mayoría). Entonces, el "espacio" donde se desarrolla la ruta comercial Buenos Aires- Potosí incluía:
Asentamientos españoles diseminados alrededor de un extenso territorio con islotes autónomos de economía hispano. Indígena o hispano. Criolla que organizaba la producción local.
Una red de mercados urbanos nacidos de:
La instalación de centros regionales del imperio
De la expansión minera, que producía una demanda cubierta por los excedentes de diferentes regiones muchas incluso a miles de kilómetros.

En este marco se podía ver hacia 1620:
Yerba (de Paraguay)
Vino (de Chile)
Coca (de Perú)
Tejidos (de Córdoba)
} Llegaban a Potosí a través de llamas o mulas criadas en Buenos Aires o Córdoba

Productos europeos o asiáticos
} Llegaban por la costa pacifica desde Panamá

Esclavos
} Llegaban por Buenos Aires, puerto que también permitía la salida de productos.

Hacia mediados del S XVII ( ya hasta 1770 aprox.) se evidencia, según Moutokias una evolución económico en todo el ámbito del Río de la Plata y Tucumán. Esta evolución será producto de:
El aumento demográfico
Caída de la población indígena
El aumento del mestizaje
La aparición de una plebe rural mestiza
La inmigración (europea y regional)
La llegada de gran cantidad de esclavos.

Durante le s XVI en centro económico del actual territorio argentino estará en Córdoba y Salta (hasta el siglo XVIII). Sin embargo todas las regiones tenían gran dinamismo. Asimismo, se evidencia una especialización regional y una serie de mecanismo comerciales que articulaban cada una de estas regiones. Esta especialización puede verse tanto fruto del azar como del esfuerzo conciente de los propietarios. Así, p.e, en la región del Tucumán: Santiago del Estero producía tejidos; Salta, ganado, cecinas, sebo, trigo y vino; San Miguel cueros y carretas; La Rioja aceite, pasos, vino y ganado: Córdoba, mulas, ganado vacuno, trigo y tejidos. En la región de Cuyo, San Juan y Mendoza vino y aguardiente. Mientras que el Litoral: ganado y derivados, con una agricultura que alcanzaba niveles de producción más importantes que los que se creyó por mucho tiempo.
En tanto, en Buenos Aires, que se separa de la gobernación de Asunción en 1617, el comercio de contrabando que se desarrolla desde el repoblamiento a fines del s XVI (que llegaba al 80% del total) debe ser caracterizado como "extralegal" según Moutokias, debido a que las autoridades eran plenamente conciente de él (y siempre buscaban presentarse como intermediarias de las operaciones clandestinas). Y el permiso de comercio legal con Brasil de 1601 no hizo más que profundizar el comercio extralegal. Sevilla y Madrid no tomaron medidas drásticas porque reconocían que la situación no tenía remedio y desde que Céspedes asumió el gobierno, se aceptó tácitamente que su se cerraba el puerto de Buenos Aires totalmente (de hecho estaba cerrado desde fines del siglo XVI), la ciudad llevaría una vida mísera o se extinguiría. Entonces, por el puerto de Buenos Aires ingresaba:
Ingresaba
Salía hasta 1630
Salía
Esclavos
Arrobas de azúcar
Aguardiente
Hierro
Tejidos (en este siglo aun de lujo)
Manufacturas europeas

Harinas
Sebo
Cecinas
Cueros
Tejidos
Lana

Cecinas
Cueros
} procedentes de Tucumán representaban el 10 o 15 % del total

} procedentes de Buenos Aires
Plata } representaba el 80 o 90% del total de exportaciones

El establecimiento de las rutas comerciales y las posibilidades de tráfico fueron conformando, según Susana Frías, las estructuras sociales características de Tucumán y Buenos Aires.
En Tucumán, la posesión de encomiendas se convirtió en un símbolo de poder económico y político. Económico porque facilitaba el trabajo y rendimiento de las tierras en medio de una estructura social donde el trabajo manual era impropio para "hidalgos". Político porque el encomendero reforzaba su posición de vecino y el derecho a participar en el gobierno comunal. La introducción de la mano de obra esclava permitió el reemplazo de la fuerza productiva extinta. Asimismo, para mediados de siglo los comerciantes comienzan a ganarse un lugar importante dentro de la estructura social a la par de encomenderos y terratenientes. Ya para 1657 Salta era un importante centro de invernada y mercado de mulas con una dinámica clase comercial que comienza a tejer trazar lazos familiares y de clientelismo. En Buenos Aires, al tiempo que funcionarios y mercaderes se enriquecían con el comercio (legal e ilegal) los fundadores y sus descendientes recibían mercedes de tierras y de esta manera se fue conformando una "elite" porteña. Sin embargo, los favorecidos con estas mercedes, rara vez poblaban la tierra y se limitaban a pedir permisos de vaquerías[10]. Al igual que en otras regiones, los comerciantes más prósperos comenzaron a establecer alianzas matrimoniales con los antiguos terratenientes (vía por la cual muchos comerciantes portugueses residentes se incorporaron al núcleo dirigente local). La elite porteña, región donde las encomiendas no tuvieron importancia, se formó por propietarios de vaquerías, comerciantes ricos y funcionarios peninsulares de alto rango. Pese a la existencia de esta elite y dinámica comercial, la situación general de Buenos Aires fue pobre hasta finales de siglo, momento a partir del cual se profundiza la actividad portuaria u da lugar a la parición de un importante sector medio con participación de blancos, mestizos y castas.
Por otro lado, si bien durante la etapa de unión de las dos coronas (1580-1640) las relaciones con Brasil fueron fluidas, sobre todo en lo comercial, desde el fin de ese período comienzan las disputas de la autoridades españolas con su pares portuguesas por la posesión de territorios, principalmente en las zona de la misiones jesuíticas y en la orilla oriental del plata. El 21 de enero de 1680, el gobernador de Río de Janerio, Manuel Lobo, funda Nova Colonia do Sacramento. El gobernador del Río de la Plata José de Garro (1678-1682) recibió la orden de hacer deponer la actitud del portugués. Lobo rechazó la intimación de abandonar la fundación que fue finalmente tomada por las hueste de Buenos Aires. sin embargo, el contexto europeo mostraba a España enfrentada a Francia y con la necesaria neutralidad de Portugal, por lo que hacia 1681 la corona decide devolver la plaza oriental pero bajo el compromiso portugués de no construir fortalezas no adentrarse en territorio español, compromiso que no se cumple. Sin embargo el conflicto diplomático, las relaciones comerciales "extralegales" con Brasil no se interrumpieron.
Relaciones interétinicas en el siglo XVII. Las relaciones interétnicas en el siglo XVII se dan sobre dos polos netamente opuestos y se atienden a variables regionales. Por un lado están aquellas parcialidades que fueron sometidos a reducciones y servicio de encomienda (que no era más que un servicio personal). Las primeras fundaciones, especialmente en el NOA se realizaron allí donde abundaban las parcialidades que podían ser sometidas a encomienda, que representaban para los grupos españoles favorecidos con ellas la posibilidad de consolidar un poder económico y político. Económico porque facilitaba el trabajo y rendimiento de las tierras ocupadas (cedidas como merced por la corona en la mayoría de las ocasiones); y político porque reforzaba la condición de vecino del encomendero y el derecho de participar en el gobierno comunal . Por otro lado, existían parcialidades belicosas que se resistieron a la presencia española y hostigaron constantemente las ciudades lo que obligaba a abandonarlas o trasladarlas (p.e. San Juan Bautista de la Rivera; Concepción del Bermejo).
En este período, las reducciones de indios sólo logran consolidarse en la región de la gobernación de Tucumán, mientras que en el Litoral son inestables y fracasan en su mayoría, y las que más se extienden en el tiempo son las de Baradero y Quilmes en la actual provincia de Buenos Aires. En el s. XVII se suceden también las fundaciones de las misiones jesuíticas entre los guaraníes. Éstas correrán suertes dispares hasta la expulsión de la compañía en el siglo XVIII (1767). Muchas deberán abandonarse, por fuga de los indios, por acoso de los bandeirantes brasileños, o por cuestiones de política internacional sostenida por la corona española (como se verá claramente luego del tratado de permuta del siglo XVIII). El proyecto misional se inicia hacia el siglo XVII y corre en paralelo al político militar. La idea de las misiones es suprimir la violencia étnica y al mismo tiempo conformar un antemural que consolide la frontera española. Asimismo, el problema de la "fuga al monte" parece irresoluble, el trabajo sedentario no es atractivo para los reducidos, sin contar con las malas relaciones con corregidores y misioneros. La resistencia cultural y el conflicto interétnico impiden el éxito misional. El proceso de enculturación se hace difícil y si las parcialidades aceptan reducirse es, muchas veces, sólo para obtener alimentos e instrumentos de hierro. Otras veces son los propios misioneros los que abandonan los reductos por falta de manutención. Las misiones también se preocupan por insertarse en las redes comerciales que traman los españoles.

Siglo XVIII
El siglo XVIII puede ser separado en diferentes períodos según el criterio o el objeto de análisis que interese. Beck, analiza la constitución de núcleos urbanos y propone los períodos 1700- 1750 y 1750 1810. El período 1700-50 es de leve recuperación en la ocupación del espacio territorial (en comparación con el siglo anterior); mientras el período 1750-1810, es de gran expansión de la población y fundación de ciudades. Es característico del periodo 1700-1750 la experimentación de un acentuado ruralismo, tanto en la gobernación del Tucumán como en la del Río de la Plata. En Tucumán fue característico el establecimiento de poblaciones a partir de una parroquia o curato rural, que antecedían incluso a los distritos civiles, denominados partidos o pagos. En la gobernación del Río de la Plata el proceso de ocupación del espacio y la formación de nuevos núcleos urbanos estuvo promovida por el avance de la actividad económica predominante: la ganadería.
Esto es necesario prestarle atención porque acompañará al proceso de expansión y poblamiento que se vivirá en el período siguiente (1750-1810). Beck dice que este fue un período de "fiebre pobladora" resultado de la acción de militares, funcionarios y autoridades eclesiásticas que tal vez buscaban con ello un ascenso en el escalafón administrativo[11]. Dos factores van a contribuir sustancialmente al avance del poblamiento:
1) Un factor económico: el reemplazo de vaquerías por estancias de cría de ganado.
2) Un factor político: la creación del Virreinato del Río de la Plata e intendencias que permitían una política coordinada con respecto a los aborígenes.

Tanto en el Tucumán (desde 1776 dividido en dos gobernaciones: Salta y Córdoba del Tucumán) la táctica de avance fue el establecimiento de fortines al abrigo de los cuales se promovía la formación de un núcleo urbano. Estos núcleos estarían poblados en un principio por blandengues y sus familias; a los que se le agregaron campesinos, vagabundos "condenados" a la frontera y luego familias de colonos. La táctica era que el núcleo militar[12], una vez estabilizada la región de las incursiones de parcialidades hostiles, lentamente se vaya transformando en un asentamiento netamente civil (lo que era más económico para la administración hispánica)[13]. En los núcleos poblacionales así surgidos fueron cobrando relevancia las labores agrícolas y ganaderas.
El fin del período de las vaquerías, contribuye a la expansión de la población pero al mismo tiempo a su ruralización. La aparición y consolidación de la estancias institucionaliza la posesión de tierras y ganado como fuentes de poder y riqueza. Militares, comerciantes y funcionarios enriquecidos acapararon y se convirtieron en propietarios de grandes extensiones de tierra. Se conformó el latifundio y se redujo el ganado cimarrón y la posibilidad de su explotación independiente.
Al mismo tiempo, en el NOA se experimenta el agotamiento del sistema de encomiendas (lo que profundizó el esquema de servicio personal de las poblaciones que aun vivían bajo este sistema). Todo esto traerá un cambio en las estructuras sociales en donde cobrarán importancia dos polos: por un lado los comerciantes (afianzados allí donde pudieron establecer redes de parentesco y clientelares) y la plebe rural (producto del mestizaje). En la zona urbana también aparece una capa intermedia de profesiones liberales (abogados, médicos, etc.)
Esta transformación económica-social no se desliga de los avatares de la política internacional que sufría España.
La importancia del comercio portugués con Buenos Aires, cobra una nueva dimensión a partir de la fundación de Colonia del Sacramento hacia fines del siglo XVII (1680). La presencia de comerciantes portugueses en el Río de la Plata había sido fundamental, y por ello permitida dentro de un marco "extralegal", para la supervivencia de Buenos Aires incluso desde su repoblamiento en 1580. El gobernador del Río de la Plata, Garro, había tomado y luego obligado a devolver la fundación oriental debido a los avatares de la política internacional española. Hacia 1701 España cedía los derecho de propiedad sobre la colonia a Portugal. Pero una nueva realineación europea, producto de la guerra de sucesión española, iba a encontrar a España aliada de Francia y enfrentada a una amplia alianza que incluía a Portugal e Inglaterra. En 1703 se firma el tratado de Matheu entre Portugal e Inglaterra que deja a país lusitano en dependencia económica de Inglaterra. Esta dependencia resignificaba la posesión de Colonia, porque a partir de la fundación oriental Inglaterra podía introducir sus productos, por intermedio de Portugal, al interior de los dominios españoles en el Río de la Plata. Se ordena entonces al gobernador del Río de la Plata, Valdés Inclan, retomar la plaza oriental en 1705. La participación de Francia en alianza con España le permite al reino galo una serie de concesiones económicas en la región: estas se traducen en la posibilidad de erigir un asiento de esclavos en Buenos Aires. Las relaciones van a sufrir un nuevo giro cuando luego de la firma de los tratados de Utrech (1713) y Rostod (1714) se desarticulen los dominios españoles, Colonia entre ellos[14]. En consecuencia, Inglaterra se apoderaba directamente de Gibraltar y a través de Portugal de Colonia, por lo que prácticamente dominaba el comercio en los dos continentes. Pera además, la corono británica obtenía una serie de concesiones económico- comerciales importantes. Una era el asiento de negros[15], antes francés pasaba a sus manos; y la otra tenía la posibilidad de enviar hacia el Río de la Plata y otros puertos españoles, navíos de permiso[16].
La situación se mantuvo dentro de este marco hasta que hacia 1726 Portugal quiere dar un nuevo golpe de mano sobre la región. La corona lusitana planea la fundación de un asentamiento en cercanías del cerro de Montevideo; por ello se le ordena al gobernador de Buenos Aires, Bruno Mauricio Zabala, tomar la posición y dando lugar a la fundación de San Felipe de Montevideo (diciembre de 1726). La nueva fundación oriental tenía como objetivo no solo marcar la presencia española del otro lado del plata, sino también erigirse como centro de control del contrabando. Contrabando que siguió activo desde Colonia y Sau Paulo. Colonia siguió en manos portuguesas hasta que en 1750 se firma el Tratado de Permuta o de Madrid, en donde se acordaba: Portugal entregaba Colonia a España; por su parte España cedía los territorios de Río Grande, la isla de Santa Catalina y las misiones orientales (las reducciones jesuíticas del E del río Uruguay), por lo que Portugal triplicaba sus territorios en la región. Este tratado será una de las causas de las denominadas guerras guaraníticas (1754-56), que tuvieron como resultado final la destrucción de las misiones y el aniquilamiento de los indios de la región. Luego de finalizada la alianza hispano- lusitana para hacer frente al alzamiento guaraní, Portugal decidió no tomar las Misiones. Cuando en 1761 se anula el tratado de permuta, España se queda sin la Colonia y con unas misiones destruidas, aunque las guerras guaraníticas sirvieron para sumarse al s excusan que posibilitaron la expulsión de los jesuitas (1767).
Luego del pacto de familia de 1761, España y Francia volvieron a aliarse contra Inglaterra (y Portugal), por lo que la posibilidad de tomar Colonia surgió nuevamente. Es Pedro de Cevallos quien lleva adelante la tarea de manera exitosa. Sin embargo, luego de la Paz de París de 1763, España es obligada a devolver las posiciones conquistadas, por lo que Colonia retoma a manos portuguesas. Después de 1763, el dominio continental de Inglaterra sobre el continente era semejante al de España. La amenaza comercial que significaba la presencia inglesa contribuyó para que España comience a pensar liberalizar el comercio,
La expansión portuguesa desde Banda Oriental y Río Grande hacia el NE y el contrabando desde Colonia, agravado por la presencia inglesa, no cesaron. El monarca español Carlos III va a tomar dos caminos para defender sus posiciones en las indias del sur. Por un lado va a poner a Pedro de Cevallos al frente de una expedición para ocupar colonia. Por otro va a encarar una reestructuración política, administrativa y militar de los territorios. Estas perspectivas deben incluirse en la conformación del Virreinato del Río de la Plata en 1776.

Frías dice que el crecimiento poblacional del siglos XVIII está precedido y acompañado por la expansión de centros urbanos. Las ciudades van a conservar su papel de centros decisionales, y comienzan a tejer un entramado de relaciones con las áreas nuevas y zonas rurales. En cuanto a la composición de la población: Negros: desde el asiento francés su porcentaje cambió ubicándose principalmente en las zonas urbanas (aunque en el Tucumán reemplaza en muchos casos a los indios de encomienda que se extinguen). Mestizos: la miscegenación se profundiza en todas las regiones, aunque en la de Buenos Aires hay una tendencia hacia el blanqueamiento[17]. En tanto, en el área de Tucumán (y después de 1776 en las de Salta y Córdoba) se de el especial fenómeno de una reducida población blanca principalmente urbana frente a un gran número de mestizos, negros, indios y castas (el caso particular es Jujuy que concentra un 80% de población india).
La complejización de las estructuras sociales tal vez se hace más evidente en Buenos Aires donde claramente el sector de comerciantes (exportadores, importadores, transportistas, criadores de mula) conforma el núcleo dirigente y absorbe a los viejos sectores tradicionales relacionados con las vaquerías (estableciendo lazos familiares). La aparición de un sector intermedio de artesanos blancos, hace que el oficio de platero, p.e., sea aceptado dentro de las artes liberales.

Transformaciones en la época virreinal. El virreinato fue establecido provisionalmente en 1776, y se convirtió en permanente por real orden de octubre de 1777. Comprendía los actuales territorios de Buenos Aires, Paraguay, Tucumán, Potosí, Santa Cruz de la Sierra, Charcas y los territorio de Mendoza y San Juan que hasta ese momento dependía de la Capitanía General de Chile. Durante los 30 años de existencia del Virreinato hubo 11 virreyes. El virreinato fue dividido en intendencia. En 1782 se dictó la ordenanza de intendencias que creaba 8 ciudades administrativas dentro del nuevo territorio para que el virrey contase con auxiliares en condiciones de atender mejor los problemas de cada región. Las intendencias fueron:
Intendencia de Asunción del Paraguay. Paraguay
Intendencia de Córdoba del Tucumán. Distritos de las ciudades de Córdoba y La Rioja que incluía el corregidor de Cuyo (Mendoza, San Juan, San Luis)
Intendencia de Salta del Tucumán. Ciudades de Salta, Jujuy, Santiago del Estero, Catamarca y San Miguel
Intendencia del Potosí. La ciudad de la Moneda y el Banco de Rescate. Distritos de Parco, Atacama, Lepes, Tarija
Intendencia de Cochabamba. Incluía Santa Cruz de la Sierra
Intendencia de La Paz. Con jurisdicción sobre el territorio de su obispado y los distritos dentro de la actual Bolivia.

Salta del Tucumán. En Salta (capital de la intendencia) los comerciantes consolidaron su situación económica y política. Se da un fenómeno de diversificación de actividades; los hacendados poseen casas y propiedades urbanas tanto como formas de inversión como garantías de sus obligaciones. En Tucumán se extienden los complejos agrícola- ganaderos- artesanales (acequias junto con herrerías o carpinterías). Córdoba del Tucumán. Los comerciantes comienzan a adquirir propiedades urbanas y a establecer lazos matrimoniales con antiguos propietarios y encomenderos. Buenos Aires. a la par del comercio se incrementa la absorción de inmigrantes de tierra adentro y ultramar. Los hacendados comienzan a dar importancia a la explotación del cuero y carne para consumo interno. Sin embargo, los comerciantes ultramarinos son el principal grupo económico. El sector artesanal y de menudea es importante.

Halperín sostiene que el virreinato se crea como un forma de contrarrestar tanto la expansión europea así como también frente a la rivalidad portuguesa. Rivalidad que amenazaba con una restricción mercantil de la región y un obstáculo de acceso al perú. Buenos Aires se conforma entonces como centro administrativo y militar; aunque la transformación del sistema colonial quedará a medio camino. La transformación del sistema colonial implicaba reemplazar ese flujo de un solo sentido que extraía metales hacia la península por un intento de convertir a la economía indiana en complementaria de la peninsular. En este intento de establecer una economía complementaria va a cobrar importancia el desarrollo de la producción rural. Sin embargo hay que aclarar que si bien esta producción rural ya comienza a anunciar lo que será a partir de los siglos siguientes, los metales altoperuanos continuarán siendo entre el 80 y 90% de la exportación.
El fisco real sostiene a este aparato burocrático y militar con un desembolso de pesos que supera ampliamente el monto de lo producido por la región en materia de exportaciones ganaderas. Asimismo, el ascenso demográfico de Buenos Aires no se vincula tanto a la transformación en capital virreinal (es decir a una expansión del aparato burocrático y de gobierno); sino que se vincula más a las transformaciones económicas, la expansión del aparato militar y su elevación a centro de comercio ultramarino.
El impacto que estos nuevos sectores llegados con la transformaciones administrativas será muy grande en una sociedad con un reducido sector de elite.
La corona va ha invertir en estos funcionario, con el objetivo de crear un aparato burocrático imperial que le guarde fidelidad (invertir significa elevar sueldos y no vender los cargos).
Los nuevos miembros de la burocracia estaban inhibidos legalmente de establecer lazos familiares o de negocios con sus administrados (se pensaba que esta prohibición iba a resultar en una mejor atención y fidelidad hacia los asuntos de la corona). Pero esta prohibición de establecer lazos familiares o clientelares no se cumplió. Y estos lazos familiares y clientelares se fueron trazando, lo que de alguna manera, también, contribuyó a que los recién llegados se integren a las elites locales.
Un hecho muy importante es que estos funcionarios no llegaban solos sino con un cohorte de parientes y paniaguados. Es esta cohorte la que comenzará a competir por un lugar en la administración y el comercio con los hijos de las elites local.

relaciones inter étnicas en el siglo XVII. Es claro que los efectos de los asentamientos blancos sobre territorios ya ocupados produjo un fuerte impacto entre los dos grupos en cuestión. Y las consecuencia de ellos se verán claramente en el siglo XVIII. Para este período se reduce notablemente la cantidad de indios de encomienda (las cifras más optimistas estiman que ya para mediados del siglo XVII, el porcentaje de la población originaria se había reducido a un 73% del total al momento de la llegada de los españoles al territorio); esto va a afectar no sólo las economías del NOA, donde la encomienda parece obtener los mayores réditos, sino que va a permitir (obligar) a la participación en el proceso productivo de las poblaciones traídas como esclavas desde el África negra. Los abusos de los encomenderos habían obligado a migraciones (forzadas o voluntarias), la desnaturalización de, etc. Asimismo, éste es un siglo de expansión en la ocupación del espacio y la formación de nuevos núcleos urbano, promovido, principalmente en el Litoral, por la expansión de la actividad económica relacionada con la ganadería. En este intento de obtener nuevas tierras se van a transformar las relaciones de frontera con el establecimiento de fortines, y el poblamiento de esas áreas; por lo que los encuentros violentos con los indios denominados "infieles" se volverán más comunes. Con la expulsión de los jesuitas (1767) los indios de las reducciones se van a trasladar o los centros urbanos o a las áreas rurales dependientes de ellos, en donde se contratarán libremente.

Notas

[1] La capitulación era un contrato con el conquistador y la corona en donde se estipulaban derechos y obligaciones de ambas partes, el Rey decretaba los derechos y los títulos como soberano y concedía licencias para descubrir, conquistar y poblar tierras determinadas; el jefe de la expedición también tenía obligaciones. Se trataban de empresas de tipo individual, en las que el capitulador financiaba la expedición y recibía un cargo en el gobierno local, tierras y encomienda de indios
[2] Una vez fundada la ciudad, se erigían los Cabildos, centros de poder local que regulaba precios, suministros y salarios. Al comienzo los funcionarios del Cabildo fueron elegidos por vía electiva luego se convirtieron en objeto de compra y fueron monopolizados por las vecinos más ricos y poderosos. La autoridad superior era el gobernador. aunque dependía del virrey de Lima, la lejanía le otorgaba independencia. En esta etapa fue característico la inestabilidad de las ciudades, las luchas de facciones y la conspiración constante que acababa con los gobiernos.
[3] En el siglo XVI los habitantes del territorio recibían las productos provenientes de Europa por el sistema de flotas y galeones. Las mercaderías llegaban a Panamá y se reembarcaban hacia Lima, donde partían hacia diferentes partes del virreinato. Esta forma de comercialización de los productos era, para las poblaciones locales, cara e insegura. Hacia fines del siglo XVI se nota un cambio de orientación.
[4] El reparto de indios en encomienda comienza inmediatamente con la fundación de las primeras ciudades, desde mediados del s XVI (p.e Barco 1550). Tras la fundación de cada nueva ciudad, los sucesivos gobernadores reparten indios en sus respectivas jurisdicciones, de tal forma que hacia finales del siglo XVI la gran mayoría de las parcialidades sometidas había sido encomendadas. El origen de la encomienda es de índole económico, pero luego se transforma en un régimen destinados a resolver todos los problemas en relación con los indios. Es decir, posee finalidades Políticas (asegurar el sometimiento, lo que se traducía como consolidar el dominio español en la región); Económicos (mano de obra y tributo); Religioso (evangelizar); Militar (aseguraba la defensa de lo conquistado) y Social (hacía posible la convivencia). La facultad de conceder encomiendas era privativa del rey, pero dado su lejanía se delegó esta función a sus representantes en América. se le entregaba a individuos que se habían destacado en el servicio a la corona (conquistadores, pobladores, pacificadores). Dada la inexistencia de metales preciosos en el territorio, la encomienda se convirtió en un premio a los conquistadores y de esta manera un incentivo para la conquista y pacificación. Técnicamente la encomienda tenía una serie de obligaciones del encomendero tanto hacia el indio como hacia la corona.
[5] Los bandeirantes paulistas desarrollan una estrategia de penetración en la que no sólo buscaban indios para esclavizar sino también ganar tierras. Las incursiones se concentraban en las ciudades y reducciones paraguayas de Guayra e Itatín (por lo que no sólo se dirigía ha indios "infieles"). Hacia 1676 se comenzó a incursionar sobre la Banda Oriental. El monarca portugués había obtenido del papa Inocencio XI la creación del obispado de Río de Janeiro en lo que se justificaba si avance hacia el Río de la Plata. .
[6] La reducción de Quilmes fue fundada hacia 1666 con indios trasladados desde las guerras calchaquíes (1630-37) y perduró hasta 1802.
[7] Santamaría explica que desde este siglo XVII indios y españoles cazan sistemáticamente el ganado cimarrón proveniente del Tucumán, N de la Pampa húmeda y Paraguay. Los españoles se atribuían la propiedad de todo ganado y llamaban "alzado" al ganado que escapaba de su control, sea este ganado suelto o realmente propio; y como era imposible determinar el número exacto de los animales que poseía cada hacendado, nadie desdeñaba los que "espontáneamente" se unían a sus propia rebaños. Cuando los indios se apoderaban de ganado alzado que rondaba en sus territorio, los españoles denunciaban "robo" o "abigeato" y si bien existían grupos indígenas que saqueaban ganado de haciendas españolas lo hacían desconociendo el principio jurídico de propiedad privada. Cuando los ganaderos españoles extienden arbitrariamente sus haciendas hacia el interior, principalmente en la zona de la pampa húmeda, crean un factor atractivo para los grupos ecuestres. Este proceso que alterna situaciones de paz y beligerancia se profundiza entre finales del XVII y principios del XVIII, para mediados del XVIII la mayor parte del ganado cimarrón ha desaparecido.
[8] Tucumán y Mendoza fueron los principales centros de construcción de carretas.
[9] Ver nota 4. Solveira explica que las encomiendas adquirieron características particulares en cada región de las Indias; así mientras que para el s XVII en el resto del continente la encomienda se había convertido en encomiendo tributaria; en el actual territorio argentino seguía basándose en el servicio personal del indígena. Las encomiendas podían ser en beneficio de un particular o de la corona misma (en el territorio del Río de la Plata las encomiendas de explotación directa de la corono fueron escasas, casi nulas por lo explicado en la nota 4). Asimismo, según la categoría de indios encomendados podía ser: de mitayos (pueblos enteros) o de yanaconas (indios o familias sueltas). Durante el siglo XVII se intentaron expedir regulaciones o atenuar el servicio personal de los indios pero mayormente sin resultados.
[10] La vaquería era la caza de animales cimarrones que pastoreaban libremente por las llanuras del sur de Córdoba, el Litoral mesopotámico o la pampa bonaerenses; caza que se realizaba por parte de grupos de jinetes ayudados por perros. Para regular la actividad las autoridades otorgaban permisos de vaquerías, era muy difícil controlar la matanza indiscriminada para la obtención de cueros, principal producto de exportación. Durante la primera mitad del s XVII se exportaron cerca de 27 mil unidades por año. Sin embargo, la desorganización y la matanza indiscriminada hicieron disminuir las existencias de ganado en las zonas más cercanas a Buenos Aires y obligaron a efectuar vaquerías en lugares más alejados y en donde la hostilidad indígena era mayor.
[11] Desde comienzos del siglo XVIII se expiden una serie de cédulas reales instando a nuclear pobladores en centros urbanos.
[12] Esta línea de fortines se mantuvo hasta 1810, aunque los pobladores pasaban la línea del saldo (el limes, colonial) por iniciativa propia estableciendo relaciones individuales con las parcialidades.
[13] Los pueblos así surgidos no contaron con Cabildo.
[14] El tratado de Utrech da fin a la guerra de sucesión española. España pierde el Pais Bass, Milán, Sicilia, Nápoles, Cerdeña. Gibraltar y Menorca.
[15] El convenio de asiento permitía la introducción de 144 mil esclavos en un plazo de 30 años, a razón de casi 5 mil anuales. El destino de estos esclavos era Buenos Aires, el interior, Chile y Alto Perú. El asiento se instaló en el denominado Retiro de los ingleses, donde se instalaron depósitos, mercados e instalaciones para comerciar esclavos. Es destacables que los buques negreros no sólo traían esclavos, sino que aprovechaban la ocasión para introducir textiles, destinados supuestamente al ajuar de los negros, aunque ellos nunca vieran nada de ello.
[16] Los navíos de permiso o registro les permitía entre una importante cantidad de mercaderías a los puertos americanos. Estas licencias eran dadas como merced (oficialmente el puerto de Buenos Aires continuaba cerrado desde 1594). Se autorizaba a sacar sólo un porcentaje (25 hasta 50%) de lo introducido en metálico, pero estas cifras nunca se respetaron.
[17] Olaechea distingue diferentes categorías de mestizos:
a) Grupo que se inserta en el mundo indígena materno y así es considerado social y culturalmente
b) Mestizos reconocidos o descendientes de unión canónica que se integran a la sociedad blanca
c) Mestizos no reconocidos que se integran a la sociedad desempeñando tareas subordinadas (criados) o que directamente no se integran dentro del la estructura socioeconómica (estos serán los sueltos y holgazanes; los rebeldes del s XVII o los malentretenidos del siglo XVIII.
d) Mestizos reconocidos pero caídos en desgracia.

Fragmento de respuesta (Bruno)

2007-09-03T14:20:00.000-03:00

Vos sabés que es exáctamente lo mismo que estaba pensando...La idea de lo micro y lo macro, viene de la economía positiva y no conduce a otra cosa que a un positivismo, los historiadores, creo, al trazar justamente trabajos históricos deben intentar alejarse se ese método hipotético-deductivo, intentar, aunque más no sea. En ese sentido y en cierto sentido, el estructuralismo o el estructural-funcionalismo fueron, tal vez, la frontera más lejana a la que se pudo acceder en CCSS para alejarse del centro positivo. Porque, en definitiva, la historia es inhaprensible, más allá de las huellas cotidianas que nosotros identificamos; p.e: la cláse es una abstracción: los gestos, relaciones, acciones, opciones, etc son los modos en que esa abstracción se cristaliza. Tal vez eso es lo difícil de comprender, y los estudios de género, en ese sentido, sirven para darnos cuenta de ello...

Fragmento de pregunta (Graciela)

2007-09-03T14:18:00.000-03:00

...tu ponencia estuvo muy buena, por alli demasiados conceptos juntos para un espacio tan reducido. Las demas ponencias se preguntaban todos lo mismo: ¿como articular lo particular con lo general? me parece una pregunta tramposa que no nos lleva a nada ¿que es lo general y universal? ¿la militancia de la Capital, Rosario y Cordoba?...

Jornadas de investigación

2007-08-30T12:21:00.000-03:00

II Jornadas de Investigación en Humanidades

30, 31 de agosto y 1 de septiembre 2007

Bahía Blanca

MESA Nº 21: Temas y problemas de la investigación. Historia, experiencia y pasado reciente en Argentina.
Coordinadores: Adriana Rodríguez – Cecilia Simón..
Sala de Conferencias – Departamento de Humanidades – 5º piso – 12 de octubre y San Juan.

• Fanduzzi, Natalia Paula (UNS): Algunas propuestas sobre cómo reconstruir la historia de los trabajadores portuarios del período agro-exportador en Ingeniero White.

• Giménez, María Julia (UNS): ¿Desde dónde miramos? Cuestiones en torno a los estudios locales. El caso del PRT – ERP en Bahía Blanca.

• Fernández, Bruno Leonardo (UNS): Historias de vida en la casa del monstruo. Hegemonía, memoria e identidad en la experiencia de víctimas del terrorismo de estado en la ciudad de Punta Alta.

• Rodríguez, Andrea y Ana Inés Seitz (UNS): Vida cotidiana, Educación y Dictadura.
• Montero, María Lorena (UNS): Prensa y memoria: una mirada desde lo local.

Viernes desde la 17:15. 12 de octubre y san juan

Avances de investigación

2006-04-29T14:10:00.000-03:00

Este es un avance de investigación de: Putas y ganchos. De las fortineras al franco higiénico (La prostitución y su relación con las FFAA).

Hasta las primeras décadas del siglo XX, la perspectiva rankeana y el intento de darle cientificidad y objetividad a la disciplina historiográfica suponía eliminar la "social" puesto que caía dentro de la amplia definición de lo "subjetivo". Sin embargo, precisamente esta dimensión encuentra en Francia con la escuela de Annales, los combatientes más enérgicos contra el positivismo historiográfico hasta entonces dominante. De esta manera paulatinamente, la apertura (o ampliación) de la temática histórica hacia los sectores sociales "excluidos" de los grandes relatos, implica, cuando no obliga, a establecer al mismo tiempo nuevas estrategias de investigación que necesariamente deberán reconocer contactos con otras disciplinas fronterizas, que a su vez también comenzaron a incluir la variable tiempo en su perspectiva de análisis.
Si en la esfera política los procesos de descolonización y liberación nacional permiten incluir otras voces y perspectivas, además de nuevos "objetos" de análisis, desde la década del '60, la "descentralización" de la historia, es acompañada por la descentralización del sujeto de la historia, a partir de las nuevas tendencias de la historiografía crítica y el neomarxismo. Esta pérdida del "sujeto fundamental" permite darle una visibilidad analítica a amplios sectores sociales que hasta el momento carecían de ella. En este marco, acompañando a los movimientos feministas, se difunden los Estudios sobre La Mujer. Prontamente se comprendió que hablar de "la mujer" volvía a categorías esencialistas y universalistas. Así, hacia fines de los años '70 se encontrará un nuevo punto inflexión con el denominado "giro lingüístico". Éste, basándose en las corrientes filosóficas "post-estructuralistas" y en autores como Foulcault o Elias, planteará un debate epistemológico y metodológico acerca de la disciplina histórica. Al mismo tiempo, ésta comienza a adaptar el "lenguaje" de aquellas. Inspirado en los trabajos "post-estructuralistas" la perspectiva gender comienza a ganar relevancia en lugar de los trabajos sobre "La mujer", puesto que se comprende que las diferencias sexuales son también construcciones sociales y culturales históricas y específicas.
Un tema ampliamente trabajado por las historiadoras/ historiadores, principalmente estadounidenses y europeos, desde la perspectiva de género fue el de la prostitución. Sin embargo la mayoría de ellos se contextualizan en el período medieval, en los momentos primigenios de la modernización y el capitalismo o bien en el período de entre guerras.
Sin embargo en los últimos años una serie de trabajos y monografías de historiadoras/ historiadores en el ámbito nacional e iberoamericano han comenzado a su vez a extender las fronteras del género sumándoles las nociones de clase y etnia hasta el momento un tantos descuidadas.
En esta perspectiva se intenta incluir este proyecto de investigación cuyo tema medular es la relación entre prostitución y FFAA en la ciudad de Punta Alta (Bs. As.), ciudad lindante a una de las bases navales más importantes de Sudamérica. Metodológicamente se parte desde la historia social, atendiendo a un trabajo interdisciplinario que establezca contactos con otras ciencias sociales; poniendo especial atención a las relaciones de género y su multiplicidad analítica, es decir, a su experiencia de acuerdo a coordenadas de clase y etnia. Pues como expresa Donna Guy en su clásico trabajo "el género construye las estructuras sociales, económicas y nacionales y a la vez está conformado por ella" (Guy: 1994).
En efecto, en la Argentina desde la conformación del Estado Nación e incluso antes, dentro de las estrategias de control social y disciplinamiento de los sectores hegemónicos hacia los sectores populares, se incluyeron aquellas caracterizadas por un reclutamiento de hombres y mujeres de estos sectores a través de alguna instancia oficial. Así, los "excesos" de los sectores populares, aquellos que no podían atestiguar un oficio permanente fueron blanco de toda una serie de intervenciones por parte de los agentes portadores de poder y autoridad. Desde el disciplinamiento de la fuerza de trabajo a través de la papeleta de conchabo, los hombres de los sectores populares desposeídos se veían obligados realizar el servicio militar en la frontera; en tanto que las mujeres, sin oficio reconocido, y por tanto "peligrosas", también eran enviadas allí "donde debían prestar servicios sexuales a las tropas" . Otro tanto puede decirse de los controles higienistas de principios del siglo XX.
¿Cuáles son los procesos de cambios y continuidades que se pueden identificar en esta relación? ¿Cómo puede interpretarse el cambio del centro migratorio de las mujeres en situación de prostitución: de las "franchutas" a la "misioneritas"? ¿Cuáles son las relaciones que se establecen entre estas mujeres, provenientes en su mayoría del NOA y NE y los militares de baja graduación provenientes de los mismos lugares geográficos? ¿Qué tipos de redes se establecen? Recordando la famosa frase de Foulcault, "donde hay poder hay resistencia" ¿Cuáles son las formas de resistencia que adoptan las mujeres en situación de prostitución? ¿Con qué propósitos los prostíbulos son funcionales a la estructura militar? La realización de un trabajo de campo en el que se implementarán estrategias etnográficas y propias de la historia oral, a mujeres en situación de prostitución y a su entorno, atendiendo a las cuestiones de género y vida cotidiana, intentarán encaminarse en el análisis y descripción de estas y otras cuestiones disparadoras; pues como expresó Heller, estudiando la vida cotidiana se puede conocer mucho sobre la estructura conjunta de una determinada sociedad y su grado de desarrollo genérico, sus cristalizaciones y sus transformaciones .

Extractos

2005-11-16T22:37:00.000-03:00

Cuelgo acá un extracto (las conclusiones) de un trabajo más largo (demasiado para un blog) titulado "Moreno. El paciente esclarecimiento".

Acusado de agente inglés por el revisionismo nacionalista, de jacobinismo por el conservadorismo contemporáneo y posterior la figura de Moreno surge como la bisagra necesaria entre dos períodos históricos. Moreno habla, escribe, actúa como un político de la modernidad que intenta extender las fronteras de la representación. Así, las implicancias de su labor cobran una nueva perspectiva desde el momento en que nos adentramos en su itinerario intelectual que va de la Representación al Plan y la Gaceta. Sus textos no deben verse de forma aislada, puesto que hacerlo sería desatender a la historización de Moreno en su exacto contexto; contexto en donde debe advertirse que un estamento social, una clase, comienza aceleradamente a tomar activa participación de la vida política: es la burguesía criolla, y será el propio Moreno quien asumirá al tarea de presentarse como el catalizador de esos nuevos actores.
Sin embargo, Moreno, o la línea dura que representaba, no pudo eregirse como el momento vertical que articule una voluntad colectiva en el proceso revolucionario de mayo. Su labor en querer instalar una "agenda" de la revolución, en soldar en torno a un único objetivo las voluntades dispersas sólo se cumplió parcialmente pues chocó con las diversas fuerzas políticas para las cuales revolución o independencia eran términos que comprendía diferentes significados a la hora de encarnarse en instituciones políticas permanentes.
¿Moreno fue un liberal en economía? Sin dudas: ahí está la representación o las consideraciones del Plan para corroborarlo. Pero ese liberalismo económico no puede desvincularse del intento de darle autonomía, identidad a una clase en paulatina expansión. ¿Moreno fue un americanista? No hace falta ratificarlo, allí están sus exhortaciones del Plan, además de la concepción de lo "americano" para la primera mitad del siglo XIX. ¿Fue parte de aquellos que vieron en 1810 algo más que un cambio de gobierno? Claro está: sus artículos en la Gaceta defiende el pacto social y la voluntad popular en la orientación democrática popular de Rousseau, y a partir de ello plantea la necesidad de una nueva organización política. ¿Moreno fue un revolucionario sin clase revolucionaria? Una respuesta afirmativa tal vez sería excesiva, aunque no del todo equivocada. Moreno es un estratega que debate entre lo residual colonial y el ímpetu de cambio (ver si no el "misterio de Fernando") y en esta línea de situarse tácticamente entre dos periodos históricos inaugura una serie de apelaciones que se reiterarán a lo largo de casi 200 años de historia Argentina. Inaugura, además, una poco feliz secuencia de exilios, muertes y desapariciones que tendrán en el radicalismo y la disidencia política su punto relacional.

1989. Potencia y Acto.

2005-11-01T22:07:00.000-03:00

Desde entonces se abre una etapa de connubio no concluido
que dificulta la mirada en perspectiva del observador,
en la medida en que el proceso aun está en curso
y por lo tanto el diafragma del testigo
es más poderoso que el del historiador"
Juan Carlos Portantiero.

Aproximación contextualizadora Mil novecientos ochenta y nueve: algunos hechos.
Günter Schabowsky, jefe del Partido Comunista de Berlín oriental, anuncia en una sobria conferencia de prensa al estilo teutón, que la policía de frontera ya no impedirá a los alemanes orientales abandonar el país: cae el muro. Fukuyama lo escribe. Ha terminado la historia. Con la caída del muro cae el "tercer mundo", la dependencia de los países oprimidos, eufemisados como "subdesarrollados", ya no es una teoría sino una realidad innegable. Estados Unidos bombardea e invade un país, que él mismo había elucubrado crear, para llevarse preso a su presidente, otrora agente de la cia. En Venezuela, Caracas sale a la calle: 150 muertos; el presidente C.A. Pérez, vicepresidente de la Internacional Socialista, anuncia el fracaso del liberalismo camuflado de reformista para Latinoamérica. Alan García lo confirma. En China, cientos de estudiantes y trabajadores, con pancartas que llevan la imagen de Mao, son masacrados en la Plaza Tianament por los tanques del ejército. Furet escribe el fin de las Revoluciones. En Rumania, luego de reprimir los levantamientos, el presidente Ceausescu es "ajusticiado" en directo por la CNN. En Brasil, tras un año de huelgas generales que atravesaron todo el país, C. de Melho y la cadena O Globo llegan a la presidencia.
En Argentina, no llueve. Sequía en el campo y crisis energética. En el gobierno radical, sí: las denuncia de corrupción y negociados cae a chaparrones. El dólar por las nubes. Una extraña excusa precipita la última operación "político-militar" de la izquierda trotskista; hay demasiados dudas y la única certeza es el fin de la izquierda para la opinión pública. En Tierra del Fuego se organizan los primeros movimientos de desocupados ante el cierre de las industrias de electrodomésticos. Síntoma. El discurso liberal, a lo Juárez C., gana cada vez más pantalla: el Estado no sirve. La Tv muestra subjetivamente un hecho objetivo: hay miseria: los "villeros" arrasan supermercados. Según a que clase social se pertenezca, o que cargo se logre dentro del Estado, el saqueo será un fantasma, una necesidad o una oportunidad. Lo hiper todavía no es superlativo de consumo, sino todo lo contrario. Se suceden ministros de economía y la hiperinflación no se detiene con ningún plan, ni siquiera en primavera. El centro y la izquierda se agrupan y disgregan con la misma rapidez con miras a las elecciones: nace Izquierda Unida (PC-MAS-MST y otros); el trotskismo sufre de "trotskismo" y de la ruptura del MAS (Movimiento al socialismo) surgen el Partido de los Trabajadores por el Socialismo (PTS) y el Frente Obrero Socialista (FOS); el FREJUPO (Frente Justicialista de Unidad Popular, para unos, Frente Justicialista Popular, para otros), integra nacionalistas, católicos, reformistas, peronistas, renovadores y maoístas. Alfonsín se va antes. Llega Menem anunciando la revolución productiva. Uno de los primeros actos del nuevo gobierno peronista es la repatriación de los restos de Rosas: se terminan casi 90 años de discusiones historiográficas: Rosas era peronista avant la letre. A la "obediencia de vida y punto final", le sucede el indulto: la intensión es pacificar. La gente, lo que antes era el pueblo, responde con una multitudinaria marcha a Plaza de Mayo. Estado de Sitio y Ley de Seguridad Interior: todo muy similar. Se murmura que ni se comió, ni se trabajó ni se educó, aunque el olor a golpe parece haber pasado. Bunge y Born dicta el nuevo plan económico. Olmedo se tira de un balcón. Ya no hay humor para nada.

Hipótesis provisoria
Se intentará demostrar que 1989 es un año de clivaje para la historia, en donde se puede marcar un antes y un después. Un año de transformaciones y redefiniciones para, por sólo enumerar algunas, la concepción del Estado, de la participación política, de la oposición; se reestructura el movimiento obrero, los sindicatos; se redefine la cultura y los mass media transforma lo público y lo privado. Desde la perspectiva de la Historia del Tiempo Presente, se tomará a 1989 como un acontecimiento único, "monstruo"; y bajo los lineamientos de la Nueva Historia Política, se intentará ver como estas serie de transformaciones son anunciadas, receptadas, categorizadas y explicadas desde las organizaciones políticas de izquierda, teniendo en cuenta, además, que la narración de la historia desde esta perspectiva puede incluirse en una "historia desde abajo", en el sentido que también este (los partidos políticos de izquierda) puede ser un "lugar-clave de construcción, circulación y cristalización de sentido para la clases subalternas (1)".

Aproximaciones teóricas
Este trabajo plantea la vuelta de dos hijos pródigos de la ciencia historiográfica: el acontecimiento y la historia política. Claro que, como todo aquel que retorna del ostracismo, estas nociones ya no son iguales a aquellas que se supieron combatir con la llegada de Annales.
La cuestión del acontecimiento es casi constitutiva en toda elaboración teórica sobre la Historia del Tiempo Presente (HTP)(2).
Virno señala que la actitud posmoderna de vivir en un eterno presente, que por tal ya no permite espacio para la ideología ni la utopía, obedece a lo que él denomina un estado de ánimo, manifestado en el déjà vu, típico de quien se prepara para mirarse vivir: hay una apatía, una fatalidad, indiferencia por el devenir que se aparece prescrito hasta los más mínimos detalles(3).
El impulso, tal vez equivocado, lleva a plantear las consideraciones del filósofo italiano a través del famoso artículo de Nora, quien resalta que en esta época, como ninguna otra, el presente es vivido como "cargado de un sentido ya 'histórico'"(4). Un acontecimiento (guerra, golpe de Estado, etc.), se presenta en la sociedad a través de los mass media. Ellos destacan a cada instante "la última noticia", el último suceso significativo que sale de lo normal: el pasado es constante actualidad, pero sólo por un momento, el "último momento", hasta que es reemplazado por otro suceso. Para Nora: "la actualidad, esta circulación generalizada de la percepción histórica, culmina en un fenómeno nuevo: el acontecimiento"(5). Él no sólo es ruptura del decurso normal de los días, es marca, mojón de la memoria: "la memoria no es 'histórica' en virtud del contenido particular (político o social, por ejemplo) de los recuerdos. Lo es, en cambio, en cuanto a facultad que distingue la existencia singular (6)". Es por ello que Trebitsch señala que la novedad del acontecimiento no es sólo su diferencia radical con los períodos anteriores (en el sentido tanto de singularidad en sí, cono en su exposición a los mass media que lo hacen público y referente), sino además, "(por la) significación inédita que le ha conferido el profundo cambio de la historiografía (7) ". Ésta surge del intento de reconciliar estructura y acontecimiento a través de, por un lado, la semántica histórica: el acontecimiento cobra espesor, condensación, y por lo tanto es temporalizante, da sentido al antes y al después; por otro, de la hermenéutica que le confiere voz: "es la narración, la de los testigos o los historiadores, la que pone en orden el sentido del acontecimiento (...) la experiencia temporal no existe sino en tanto que es contada(8) ". Es decir, el acontecimiento marca una nueva relación temporal, las líneas de tiempo se resignifican a partir de él (9); y sólo puede ser conocido por el discurso, la narración que se haga de él (10). De esta manera, Trebitsch, puede afirmar que la relación entre HTP y acontecimiento, surge en la medida en que se comprende que la historia es ante todo la exploración de los mecanismos temporales, el estudio de los procesos por los cuales se presenta lo nuevo (11) (el cambio).
Volviendo al proyecto de investigación, cada uno de los acontecimientos enunciados en la introducción, es un acontecimiento en sí, y al mismo tiempo ninguno de ellos es aislado, y todos juntos son un acontecimiento único (12).
Se dijo también, que se propone la vuelta a la "historia política" (HP). Julliard considera que el retorno de la HP plantea una reconciliación de ésta con la larga duración, la estructura y el estudio comparado (alejándola entonces de la HP acontecimental del positivismo)(13). El regreso de la HP, además, está acompañado de la ruptura del reflejo mecánico entre base y superestructura. La autonomía y las leyes internas de cada sector, institución, etc., deben ser entendidas y explicadas tanto en una relación horizontal como vertical. De esta manera el "retorno" de la HP está señalado por la "autonomía" de cada espacio de lo social, en el sentido de que las redes de poder se reproducen en cada sector de manera particular; el papel que "lo político" ha adquirido en las sociedades modernas; y buena parte de ello relacionado con su re-producción por los mass media. "(La HP) se esfuerza por establecer relaciones entre fragmentos sueltos de explicación en el seno de una interpretación globalizante (14) ". No se siente como una contradicción el rescate de lo acontecimental y lo político al mismo tiempo. Se intentó explicar como el acontecimiento es tanto producto, como productor de estructura, puede ser temporalizado como temporalizante; la HP se entiende como coordinadora de las estructuras que se desprenden (nace o mueren) del acontecimiento. Es decir, explica el reparto de cartas dentro del juego histórico, frente a un acontecimiento que marca una ruptura planteando un antes y un después, una potencia y un acto.

Aproximaciones metodológicas
Se analizarán las editoriales, agendas y contenidos de los distintos periódicos de los partidos de izquierda intentando rastrear las diferentes temáticas y sus caracterizaciones según correspondan. De esta manera, al identificar las caracterizaciones de cada uno de los acontecimientos, se descubrirá las decisiones, accionar, y estrategias de las organizaciones. Se apoyará al investigación con entrevistas a militantes.

Algunas cuestiones disparadoras
1989 es un acontecimiento único, es una manifestación, que como enseñara Benjamin(15), contiene ya la estructura y la superestructura, ellas existen porque son interpretadas, discriminadas por quien la analiza o recibe su peso (en el acontecimiento). 1989 marca la consolidación de la democracia, la lucha de clases se plasma en el campo "parlamentario". ¿Esto es así u obedece a factores estratégicos internos de la oposición; que al mismo tiempo pueden ser "categorizados (16) "?. Es un año que instaura estructuras políticas y mentales que se mantienen estables incluso hasta el día del hoy luego de haber superado aquello que la producía. ¿Qué es la izquierda a partir de La Tablada? ¿Sigue siendo opción, incluso cuando ese acontecimiento la deslegitima (esto está por demostrarse), incluso cuando cae el "socialismo real"?. ¿Qué es el Estado, cómo su "desaparición" afecta una categoría sustentadora como "trabajador" (proletario) en la construcción de la izquierda? ¿Qué escenario internacional presenta y re-presenta la izquierda? El peronismo se vuelca a la derecha, ¿existe una base peronista clasista, que lo subsiste e intenta ser captado por otras organizaciones?. ¿Fracasa el reformismo: Argentina, Venezuela, Bolivia, Perú...: ¿Situación prerrevolucionaria, crisis de hegemonía, de representación, "revuelta orgánica"?. Saqueos a Supermercados: ¿Quién saquea, quién se dice que saquea, como es receptado éste fenómeno "nuevo"?.

Estado Actual de la cuestión Se considera que la perspectiva escogida es original, puesto que no se está planteando una "historia de la izquierda argentina", como ha desarrollado Tarcus et. al; ni una historia del periodismo "disidente", como hiciera Dardo Cúneo; ni tampoco un ensayo de interpretación de la época. En el apartado "bibliografía", se consigna la consultada que trata el período de transición de Alfonsín a Menem.

Dudas y problemas
Como Dios para Pessoa, resulta más fácil comprender la consideración de "1989 como un acontecimiento único" que poder explicarlo. Cómo proceder para identificar correctamente la temática y la manera de abordarla (por ejemplo: coordinar el recuerdo del ciudadano de a pie de La Tabla, con la significación para cada una de las organizaciones, y la lectura que yo ("historiador") pueda hacer de cada una de ellas. Otro problema es el acceso a las fuentes. También se puede mencionar el problema que significa superar la división académica entre historia y política, más aun cuando la perspectiva de análisis es la historia del tiempo presente.

Fuentes primarias (17)Hoy. Periódico del Partido Comunista Revolucionario (PCR) y el PTP (Partido del Trabajo y el Pueblo)
Prensa obrera. Periódico del Partido Obrero (PO)
Qué pasa. Periódico del Partido Comunista (PC)
Entrevistas a militantes de organizaciones de izquierda.

Fuentes secundarias
Mayoría Argentina. Revista de sector peronista-nacionalista del ejército ligado a Mohamed Alí Seineldín.
El porteño. Revista periodística (de izquierda-liberal).

Bibliografía
AA.VV. Cuadernos de historia contemporánea. Servicio de publicaciones Universidad Complutense.
Departamento de Historia contemporánea. Facultad de Geografía e Historia. Madrid. 1998. Número 20
A.A.V.V. Peronismo y Menemismo.Avatares del populismo en la Argentina. El Cielo por Asalto. Buenos
Aires. 1995.
BOBBIO, N. et al. Diccionario de política. Siglo XXI. Madrid. 1998. Tomos I y II.
FERNANDEZ, Gabriel. La necesidad de una transformación. Argentina y la crisis capitalista.
Dialéctica. Buenos Aires. 1988.
LE GOFF, Jacques y Pierre Nora (dirs.). Hacer la historia. Nuevos problemas. LAILA. Madrid.
1985. Vol. I y II.
NOVARO, Marcos. Pilotos de tormenta. Crisis de representación y personalidad de la política en la Argentina (1989-1993). La Buena Letra. Buenos Aires. 1994.
PETRAS, James. Clase, estado y poder en el tercer mundo. casos de conflictos de clases en
América Latina. FCE. Buenos Aires. 1993.
PORTELLI, Hugues. Gramsci y el bloque histórico. Siglo XXI. Buenos Aires. 1974.
SIDICARO, Ricardo. Los tres peronismo. Estado y poder económico 1946-1955/1973-76/1989-99. Siglo XXI. Buenos Aires. 2002.
TARCUS, Horacio. "Las izquierdas argentinas en el siglo XX. Una aproximación metodológica".
Ponencia en el Archivo General de la Nación. 1997.
VIRNO, Paolo. El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histórico. Paidós. Buenos Aires.
2003.
WILLIAMS, Raymond. Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad. Ediciones
Nueva Visión. Buenos Aires. 2003.

Notas1 Tarcus, Horacio. "Las izquierdas argentinas en el siglo XX. Una aproximación metodológica". Ponencia en el Archivo General de la Nación. 1997.
2 Trebitsch, Michel. "El acontecimiento, clave para el análisis del tiempo presente". En Cuadernos de historia contemporánea. Servicio de publicaciones Universidad Complutense. Departamento de Historia contemporánea. Facultad de Geografía e Historia. Madrid. Número 20. 1998. P. 29.
3 Virno, Paolo. El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histórico. Paidós. Buenos Aires. 2003.
4 Nora, Pierre. "La vuelta del acontecimiento". En Jacques Le Goff y Pierre Nora (dirs.). Hacer la historia. Nuevos problemas. LAILA. Madrid. 1985. Vol. I.
5 Idem. p 222.
6 Virno, Paolo. Op cit. p. 12. Subrayado en el original.
7 Trebitsch, Michel. Op. cit. p 31.
8 Idem. p. 33.
9 P.e. La caída del Muro descronologiza la edad contemporánea y la cronologiza nuevamente.
10 De aquí la importancia de la fuente oral en la construcción de la HTP, y las problemáticas en cuanto a la construcción de la memoria, propia de ella.
11 Trebitsch, Michel. Op. cit. 39.
12 Por lo menos bajo esa perspectiva se encarará el trabajo.
13 Julliard, Jacques. "La política". En En Jacques Le Goff y Pierre Nora (dirs.). Hacer la historia. Nuevos Métodos. LAILA. Madrid. 1985. Vol. II. Por HP se entiende: "historia de la intervención consciente y voluntaria de los hombres en los terrenos en los que se deciden sus destinos". Julliard, Jacques. Op cit. p 241.
14 Idem. p. 243.
15 Agradezco a Maximiliano Crespi las discusiones sobre Benjamin y haber llamado la atención sobre este aspecto.
16 "Donde hay un avanzado pluripartidismo y el gobierno se apoya casi siempre en una mayoría de coalición de dos o más partidos, la oposición tiende, por el contrario, a caracterizarse más sobre le plano estratégico e ideológico, el que (...) puede llegar hasta la teorización de una alternativa global al sistema político y economómico-social, sin aceptar su lógica consecuencia que es la de colocarse fuera del sistema como oposición extraparlamentaria". Zucchini, G. "Oposición". En Bobbio, N. et al. Diccionario de política. Siglo XXI. Madrid. 1998. Tomo II. P 1084.
17 Se consignan sólo las fuentes escritas consultadas y no las posibles.

Notas

2005-08-08T21:53:00.000-03:00

He cedido aceptar, más abrumado por una batería de argumentos sólidamente presentados (admito), que por una convicción profunda, el anális del discurso en la historiografía. La pregunta que precede a la afirmación surge por sí misma: por qué los historiadores se resisten a tal metodología. La primera impresión es más que obvia: significa aceptar la imposibilidad de la historia, del discurso histórico, de la "ficcionalidad" (acento en las comillas) del hecho histórico, que es el único sentido de toda la labor del historiador: el re-presentar la represetnación, el volver al ahora el pretérito. El discurso histórico es un hecho interpretativo, una lectura en todo sentido: las relaciones sociales que componen su concreción son inaprehensibles fuera de todo campo contextual. Es necesario establecer las márgenes que de otra forma tornaría imposible el discurso. El historiador debe necesariamente cerrar su campo de acción; construir la historia, en un espacio ya deconstruido; buscar determinantes en última instancia que no son más que convenciones, fuera de la "literalidad" de su acción-histórica, no existe otra cosa que sórdidas crónicas policiales. Y con todo, y sin embargo, se vuelve a Marx, a su advertencia: el hombre hace la historia pero no sabe lo que hace.

Milcíades Peña

2005-07-12T14:32:00.000-03:00

Mientras se está proyectando reeditar su obra completa (por labor de H. Tarcus y "El Cielo por Asalto), aquí un fragmento de Masas, caudillos y elites segundo tomo de Libros claves para entender la Historia Argentina, tomado de la "mítica" Ediciones Fichas, 1971. La claridad conceptual y análitica de Peña lo convierten en uno de los más importantes historiadores argentinos, obviamente silenciado por la academia.
Todas esas clases y sectores de clases, distintos y contradcitorios, se sumaron en la UCR. EL radicalismo era "el gran movimiento de opinión" (Yrigoyen) canalizado por una eficiente maquinaria electoral a quien todo el mundo votaba sin saber exactamente por qué. Pero semejante partido no es otra cosa que un cero grandioso, y efectivamente eso era el radicalismo argentino. Su único programa llamábase "sufragio universal", reivindicación democrática y burguesa con la cual estaba de acuerdo todo el país —exepto naturalmente la élite oligárquica cuya posesión del poder político se basaba justamente en la inexistencia del sufragio universal. Más allá no iba la UCR. Otras revindicaciones enteramente democráticas pero realmente radicales —es decir, que iba a la raíz de los problemas nacionales— tales como la distribución de las tierras de los terratenientes y la liberación del país del yugo imperialista británico, le eran completamente extrañas al partido de Hipólito Yrigoyen (...) En ves de un programa político, Yrigoyen ofrecía una mística y el culto a su personalidad mesiánica que, bien entendido, servían al fin plenamente político de conservar juntos intereses contradictorios que integraban la masa amorfa del radicalismo. "Su causa es la de la Nación misma y su representación la del poder público. Es sublime la majestad de su misión, y a ella entrega sus fervores infinitos, se robustece y vivifica constantemente en las puras corrientes de la opinión; es la escuela y el punto de mira de las sucesivas generaciones y hasta el ensueño de los niños y el santuario cívico de los hogares (carta a Pedro Molina, setiempre de 1909)". Todo eso no quería decir nada, y por lo mismo cualquiera podía atribuirle el significado que quisiera.
En consecuencia, todos votaban por el radicalismo: terratenientes, industriales, pequeñoburgueses, obreros. Pero la UCR no los representaba a todos, ni todos controlaban a la UCR: el núcleo esencial y dirigente del partido, el que determinaba la política efectiva y desprendía de su propio medio ministros y altos funcionarios, estaba perfectamente mancomunado en ideas e intereses fundamentales con el imperialismo inglés, con la burguesía terrateniente argentina, con el capital financiero e industrial tan íntimamente vinculado a los dos primeros, con ejército, y la iglesia. Las cuatro quintas partes de la UCR eran populares, pero el quito decisivo —el dueño de casa que trazaba y ejecutaba la política— servía al imperialismo y a la burguesía argentina.

Nueva trinchera

2005-07-05T14:14:00.000-03:00

El momento de creación de este blog coincide con el fallo de la Corte suprema que anula las Leyes de Impunidad (Obediencia Debida y Punto Final). Finalmente, escribe La Nación, "se abren las puertas para que cientos de militares y ex militares, cuyo enjuiciamiento se interrumpió en 1986, vuelvan a desfilar por los tribunales". Horacio Verbitsky resume: "De este modo, uno de los poderes del Estado concurre a apuntalar el edificio institucional, al que estas leyes aberrantes le habían carcomido su pilar central: hasta ayer era posible castigar todos los delitos, salvo los más graves. Esta reverencia indebida ante el poder de la fuerza minó la confianza social en la justicia y fue el punto inicial del descrédito de las instituciones, implacables con los débiles, dóciles ante los poderosos y volcadas a servir las conveniencias de sus propios integrantes".
No obstante, en Bahía Blanca, La Nueva Provincia, cuidadosa en sus mayúsculas inglesas, anuncia la estúpida conclusión de que este fallo...
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Entrevista a Felipe Quispe y a Jenny Santander, del Movimiento Indígena Pachacuti

2005-06-29T14:30:00.000-03:00

En Bolivia se agudiza la lucha de clases. De un lado están los que siempre han poseído todo, una minoría blanca y pro yanqui; del otro están los que tras 500 años de conquista y opresión están dispuestos a recuperar el derecho a decidir sobre el futuro y los recursos de su tierra. Tanto que, en el último mes, las consignas de “guerra civil” y “revolución” se adueñaron de las calles, y la movilización y los bloqueos de caminos produjeron nuevamente la caída de un presidente. Hoy, en medio de una tensa calma, Felipe Quispe, el principal dirigente indígena del país hermano, y Jenny Santander, responsable de Relaciones Internacionales del Movimiento Indígena Pachacuti (MIP) analizan el proceso de lucha vivido y aseguran que, tras el reflujo, seguirá la pelea hasta “transformar todo y cambiar el nombre de Bolivia por Kollasuyo”.
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Susana habló sobre heroes y tumbas

2005-06-24T22:08:00.000-03:00

"Qué día terrible hoy 24 de junio", dijo la Diva. "Se celebra (sic) la muerte de Gardel, de Rodrigo, de Sábato (sic)". "Si, si", le contestó el Diego. Y bueno... qué se yo.Tal vez, cuando a la Eterna Rubia le explicaro que los dinosaurios ya no estaban vivos, entendió otra cosa.

Bolivia tierra rebelde

2005-06-07T22:14:00.000-03:00

La agigantada rebelión boliviana por la nacionalización de los hidrocarburos y contra el neoliberalismo y las transnacionales se encuentra en el punto crucial de definir si avanza por el duro y escabroso sendero de la revolución o si claudica en el democratismo burgués. Los sectores más radicalizados de mineros, maestros y trabajadores de los barrios más pobres de La Paz y El Alto azuzan para cerrar el desacreditado Parlamento, para echar abajo al endeble gobierno neoliberal de Carlos Mesa y para empujar a obreros y campesinos a la toma del poder. En el otro extremo, los militantes y partidarios del Movimiento al Socialismo (MAS), del diputado cocalero Evo Morales, pugnan desesperados por encauzar el poderoso ascenso de masas que vive el Altiplano hacia la conformación de una Asamblea Constituyente, olvidando la consigna de la nacionalización.
Más info en: Comunidad Boliviana
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Cornelius Castoriadis

2005-06-04T22:10:00.000-03:00

"Habiendo partido del marxismo revolucionario, hemos llegado al punto en que había que elegir entre seguir siendo marxistas o seguir siendo revolucionarios; entre la fidelidad a una doctrina (...) y la fidelidad al proyecto de una transformación radical de la sociedad que exige antes que nada que se comprenda lo que se quiere transformar y que se identifique lo que, en la sociedad, contesta realmente esta sociedad y está en lucha contra su forma presente. El método no puede aquí separarse del contenido..."

Moreno y Rosas

2005-05-08T22:14:00.000-03:00

La pregunta de Lewin es más que acertada: por qué Rosas y no Moreno. El debate historiográfico se debe esta cuestión, qué es mucho más profunda que la división entre cipayos y nacionalistas que supieron promulgar los historiadores de "izquierda" y por tanto dejaron afuera del asunto clave de la historiografía argentina al "cipayo" Moreno: la identidad.

Adelanto

2005-04-09T19:58:00.000-03:00

Fragmento de Los Turritos

Peralta

Peralta mira más allá de la raya. Busca un código. Una señal de aprobación. Abre más los ojos. "Voy, ¿No?". Se pregunta y se contesta una y otra vez. Desde el otro lado de la línea El Gringo encuentra la mirada de Peralta. Sabe lo que está pensando. El le enseño. Comprende enseguida el grito de las pupilas negras, casi siempre sumisas, pero que en situaciones como estas se tornan salvajes. "¿Voy? ¿Voy?, se está preguntando", piensa el Gringo y luego mueve la cabeza, serio. Es un movimiento leve, como si estuviera masticando coca con el cuello. Luego extiende el brazo y mueve la muñeca hacia arriba y hacia abajo. Hacia arriba y hacia abajo. Ese gesto puede significar cualquier cosas, pero en ese momento es la señal de aprobación para Peralta que le pega el grito al Tapón Gutierrez, ese cinco bruto pero eficaz, y sube a buscar el corner. Tal vez es la última del partido. No. Es la última del partido. La escena se desarrolla lenta y meticulosa, como en un relato de futbol. El Chicho Goncalvez acomoda la pelota en el vértice y aprovecha para levantarse las medias. Con un brazo en jarra y a sólo tres o cuatro pasos de la pelota parece que dice algo en voz baja, muy baja, casi para si mismo. Peralta va al primer palo. El Cordobés al punto penal. Peralta tiene dos alternativas, el cabezaso directo o peinarla para que defina el Cordobés. Pero Peralta ya decidió. El seis de los otros es uno de esos morochos macizos, de cara granosa y el pelo cortado a lo cabo —tal vez está a punto de entrar a la gendarmería— y se ubica entre ambos. No sábe si tomar a Peralta o a el Cordobés. Toda la tarde estuvo camisetiándose en cada pelota quieta con el Cordobés, pero era porque Peralta nunca había subido. Ahora era diferente: Peralta subió y estaba en el primer palo y todos sabían que tenía dos opciones: buscar el arco o buscar al campañero. Pero Peralta ya sabía. El arquero le grita al Morocho que vaya con el dos. El dos era Peralta, que cuando sintió ese grito miró hacia atrás y buscando la sombra del Morocho apretó el puño. Sintió lago que jamás podía haber narrado. El Chicho parecía un granadero en el corner: ni se movía. Incluso parecía que al ubicarse del otro lado de la raya, se hubiera salido también del tiempo y si por casualidad emitía algún gesto de humanidad éstos eran casi imperceptibles. "¡Peiná Peralta, peiná!", le gritaba el Cordobés. "¡Guarda con ese, Robledo!", le gritó el arquero al Morcho, que apretando su pecho contra el hombro de Peralta levantaba las manos porque en el fútbol levantar las manos se ha difundido como un signo de inocencia frente a un pecado próximo o inconfeso. El arquero, un ruso espigado que seguro tenía apellido alemán, se secaba las manos en la parte trasera de su pantaloncito corto, blanco, invertidamente ubicado sobre un pantalón largo, azul, con rayas blancas a los costados. Seguro iba a ser la última. El referí lo iba a terminar si había algún despeje inescrupuloso hacia arriba, hacia sectores que los científicos han sabido delimitar y clasificar pero que en estos barrios de la orilla sólo se conocen como El Cielo. "¡Vamos muchachos vamos!", gritaba el Gringo casi desde a dentro de la cancha. El Chicho por fin levantó el brazo izquierdo: señal: la pelota iba a ir al primer palo. Peralta debía decidir. Cabecear al arco o peinarla. Peralta jamás se sintió protagonista principal de nada: pero ahora era un Armando Bo. El Chicho avanzó hacia la pelota sin pestañerle ni un momento. Peralta de un manotaso quiso sacarse al Morocho de encima, mientrás un poco más atrás, el Cordobés iba y venía entre medio de los dos que lo marcaban. El Chicho le pegó. El arquero abrió los ojos grandes como un salitral y dudó en salir a cortar al primer palo, porque el Morocho parecía que lo tenía bien tomado a Peralta. La pelota ya estaba en el aire y el arquero se decidió "¡Miiiiiiaaaaa!" grito al tiempo que, con el impulso de su salto, la rodilla derecha bien arriba y flexionada se clavaba en los espalda de Peralta a la altura del omoplato y sus brazos con los puños cerrados como un superman en la cima de una terraza de Manjatan, despejó hacia la punta del área grande mientras un tres insignificante la reventaba hacia un costado y el referí, siguiendo todo el protocolo, daba un pitazo largo y desafinado y señalaba la mitad de cancha. El Cordobés se quedó por ahí, entre el área chica y el punto penal, con ese gesto incanseblemente narrado de tomarse las rodillas y mover la cabeza negando vaya uno a saber qué. En tanto, Peralta seguían en el piso: sin moverse y sin aire. El azar era una decisión.

Sobre "Bolivia" de Israel Adrián Caetano (Argentina: 2001)

2005-03-22T22:01:00.000-03:00

"Siempre que veo una película que me gusta
me siento inmediatamente responsable, culpable sólo por haberla disfrutado,
y siento una terrible presión por desarrollar alguna teoría,
lo que bloquea totalmente el goce directo".
Slavoj Zizek.
"En Bolivia, la pelota no dobla".
Daniel Passarella.

UNO. Esa parrilla de Once no tiene nombre. Y adentro de la parrilla no hay tiempo. No importa que cuadro tras cuadro, la barba de El Oso (Oscar Bertea), cambie milagrosamente de espesor; que Freddy (Freddy Waldo Flores) alterne remeras claras y oscuras; que los autos estacionados en la calle aparezcan y desaparezcan; que "el paso" de Freddy por Buenos Aires dure un día, dos o años. "Bolivia" está atrapada en un juego espacio-temporal, en donde pasado-presente-futuro son mucho menos que anécdotas. Un reloj que no funciona, y un bar que asume todos lo clichés de una Argentina (y de unos argentinos) durante la bonanza de la convertibilidad, son las claves del juego que propone Caetano.
DOS. Dedicada a un volante fugaz y gambeteador, como fue el boliviano Ramiro "Chocolatín" Castillo, quien se suicidó colgándose con su corbata de un ropero, pero que por muchos años (la primera mitad de los '90) fue el único "morocho" en un fútbol barroso, pero que se cría de punta en blanco, "Bolivia" opta por el formato "clásico" del documental: gruesos granos de blanco y negro, constantes primeros planos y medio que dan una idea "periodística" de los sucesos a lo que se le suma una iluminación que pone en evidencia lo oscuro de los personajes. Personajes que no poseen, ni demuestran ningún tipo de sentimiento, ni en sus diálogos ni en sus acciones; pero al mismo tiempo cargan secretos y tragedias sólo revelados parcialmente (una relación homosexual oculta pero vox populi; promiscuidad no reconocida; adicciones; deudas; desocupación), que de alguna manera justifican su desesperanza teñida de indiferencia. Pero Bolivia es ficción, y aquí tal vez está su punto débil o contradictorio.
TRES. El cineasta inglés Peter Watkins declaró cierta vez que "un documental es simpre falso, por la selección que impone. La construcción alegórica permite más posibilidades, porque lejos de se una invención, es un medio de presentar la realidad". Caetano acierta cuando opta por la alegoría de la parrilla-sin tiempo: una pequeña argentina donde confluye una pequeñalumpenburguesía, pequeños comerciantes; sin techo, etc.: todos algo xenófobos, llorones, cabrones, de doble vida que a lo argentino "esperan su oportunidad" (no por nada son taxistas). Del otro lado, los inmigrantes: los que se vienen a matar el hambre (a su vez por culpa del Imperialismo), pero no son mejores que ellos, como Freddy, que si por un lado es adúltero, por otro reparte equitativamente sus propinas con Rosa; o "Los uruguayos", prestamistas o concesionarios de autos (no termina de entenderse) que resumen una suerte de Capital Financiero que viene para joder a los que laburan. El Oso, en unos de sus parlamentos cierra el trazo: es mitad "extranjero", su madre es uruguaya, el dato no es menor en momentos en que los nietos masivamente hacían el camino inverso de los abuelos, pero recibiendo en el país de partida/llegada rechazo y discriminación. La conclusión común de la burguesía era la "ingratitud" de los otrora productores de inmigrantes. Dentro de esa isla (alegórica y real) donde el tiempo no transcurre, (la escena de los policías deteniendo a Freddy en un Falcon, que es la única al aire libre y con un plano más amplio, profundiza la atemporalidad al desarrollarse como una suerte de reminiscencia de los años de plomo), al igual que la Argentina de fines de los '90 —la película comenzó a rodarse en 1999, pero se finalizó, por problemas presupuestarios en 2001—, los pobres continúan enfrentándose a los pobres: trabajadores porteños (taxista: El Oso, Marcelo) vs. inmigrantes extranjeros (conchabados: Rosa, Freddy) vs. inmigrantes del interior (vendedores callejeros: Héctor).
CUATRO. M. Ferro considera que para comprender la relación o posibles relaciones entre cine y historia es necesario tener en cuenta las experiencias de producción y lectura, tanto de la sociedad que la produce, recibe o asimila.(Tal vez por eso "Bolivia" tuvo más repercución en el exterior que dentro de la argentina, a pesar de las, mayormente, buenas críticas que la acompañaron). El lado oculto de esa argentina de los límites que el director pretende mostrar, no se profundiza hacia ningún lado, y es más: es una constante en los noticieros del mediodia. Por eso la metáfora y la alegoría (la "invención") siempre es mucho más importante en el cine, y aquí es donde Caetano falla. Queda a medio camino entre un realismo social "puro" y un juego con el tiempo. Si del realismo social guarda las contradicciones dentro de los estratos sociales más bajos; lo descartable de la persona frente a una maquinaria que se retroalimenta a sí misma y manifestada en un texto digético: "Se busca cocinero-parrillero", cartel que se lee al comienzo y al final de la película, y una, después de todo, narración lineal que comienza, transcurre y termina; su juego con el tiempo llega a poner en duda esa linealidad, marcando un extenso presente a través de imágenes superlentas y mudas y sin referencias temporales precisas (Por ejemplo: Freddy pide un adelanto; Enrique le dice al Oso que le pague; sucesión de imágenes que dan la idea del paso del tiempo: el Oso, cuya barba está más crecida, ante una nueva inquisición de Enrique le dice que el lunes le pagó; al final del día, Freddy, que no viste su remera clara, cobra el resto del sueldo. Aquí no hay "errores de continuidad", el tiempo sólo es excusa una para expresar la monotonía y el desasosiego de los personajes). Pero Caetano no se decide entre jugar con el tiempo de una argentina reducida y pegar todos y cada uno de los golpes efectistas del realismo social de los '60.

1989. Potencia y Acto

2005-02-24T14:29:00.000-03:00

"Desde entonces se abre una etapa de connubio no concluido que dificulta la mirada en perspectiva del observador, en la medida en que el proceso aun está en curso y por lo tanto el diafragma del testigo es más poderoso que el del historiador"
Juan Carlos Portantiero.

Aproximación contextualizadora
Mil novecientos ochenta y nueve: algunos hechos.
Günter Schabowsky, jefe del Partido Comunista de Berlín oriental, anuncia en una sobria conferencia de prensa al estilo teutón, que la policía de frontera ya no impedirá a los alemanes orientales abandonar el país: cae el muro. Fukuyama lo escribe. Ha terminado la historia. Con la caída del muro cae el "tercer mundo", la dependencia de los países oprimidos, eufemisados como "subdesarrollados", ya no es una teoría sino una realidad innegable. Estados Unidos bombardea e invade un país, que él mismo había elucubrado crear, para llevarse preso a su presidente, otrora agente de la CIA. En Venezuela, Caracas sale a la calle: 150 muertos; el presidente C.A. Pérez, vicepresidente de la Internacional Socialista, anuncia el fracaso del liberalismo camuflado de reformista para Latinoamérica. Alan García lo confirma. En China, cientos de estudiantes y trabajadores, con pancartas que llevan la imagen de Mao, son masacrados en la Plaza Tianament por los tanques del ejército. Furet escribe el fin de las Revoluciones. En Rumania, luego de reprimir los levantamientos, el presidente Ceausescu es "ajusticiado" en directo por la CNN. En Brasil, tras un año de huelgas generales que atravesaron todo el país, C. de Melho y la cadena O Globo llegan a la presidencia.
En Argentina, no llueve. Sequía en el campo y crisis energética. En el gobierno radical, sí: las denuncia de corrupción y negociados cae a chaparrones. El dólar por las nubes. Una extraña excusa precipita la última operación "político-militar" de la izquierda trotskista; hay demasiados dudas y la única certeza es el fin de la izquierda para la opinión pública. En Tierra del Fuego se organizan los primeros movimientos de desocupados ante el cierre de las industrias de electrodomésticos. Síntoma. El discurso liberal, a los Juárez C., gana cada vez más pantalla: el Estado no sirve. La Tv muestra subjetivamente un hecho objetivo: hay miseria: los "villeros" arrasan supermercados. Según a que clase social se pertenezca, o que cargo se logre dentro del Estado, el saqueo será un fantasma, una necesidad o una oportunidad. Lo hiper todavía no es superlativo de consumo, sino todo lo contrario. Se suceden ministros de economía y la hiperinflación no se detiene con ningún plan, ni siquiera en primavera. El centro y la izquierda se agrupan y disgregan con la misma rapidez con miras a las elecciones: nace Izquierda Unida (PC-MAS-MST y otros); el FREJUPO (Frente Justicialista de Unidad Popular, para unos, Frente Justicialista Popular, para otros), integra nacionalistas, católicos, reformistas, peronistas, renovadores y revolucionarios de izquierda. Alfonsín se va antes. Llega Menen anunciando la revolución productiva. Uno de los primeros actos del nuevo gobierno peronista es la repatriación de los restos de Rosas: se terminan casi 90 años de discusiones historiográficas: Rosas era peronista avant la letre. A la "obediencia de vida y punto final", le sucede el indulto: la intensión es pacificar. La gente, lo que antes era el pueblo, responde con una multitudinaria marcha a Plaza de Mayo. Estado de Sitio y Ley de Seguridad Interior: todo muy similar. Se murmura que ni se comió, ni se trabajó ni se educó. El olor a golpe parece haber pasado. Bunge y Born dicta el nuevo plan económico. Olmedo se tira de un balcón. Ya no hay humor para nada.

Hipótesis provisoria
Se intentará demostrar que 1989 es un año de clivaje para la historia, en donde se puede marcar un antes y un después. Un año de transformaciones y redefiniciones para, por sólo enumerar algunas, la concepción del Estado, de la participación política, de la oposición; se reestructura el movimiento obrero, los sindicatos; se redefine la cultura y los mass media transforma lo público y lo privado. Desde la perspectiva de la Historia del Tiempo Presente, se tomará a 1989 como un acontecimiento único, "monstruo"; y bajo los lineamientos de la Nueva Historia Política, se intentará ver como estas serie de transformaciones son anunciadas, receptadas, categorizadas y explicadas desde las organizaciones políticas de izquierda, teniendo en cuenta, además, que la narración de la historia desde esta perspectiva puede incluirse en una "historia desde abajo", en el sentido que también este (los partidos políticos de izquierda) puede ser un "lugar-clave de construcción, circulación y cristalización de sentido para la clases subalternas".

Aproximaciones teóricas
Este trabajo plantea la vuelta de dos hijos pródigos de la ciencia historiográfica: el acontecimiento y la historia política. Claro que, como todo aquel que retorna del ostracismo, estas nociones ya no son iguales a aquellas que se supieron combatir con la llegada de Annales.
La cuestión del acontecimiento es casi constitutiva en toda elaboración teórica sobre la Historia del Tiempo Presente (HTP).
Virno señala que la actitud posmoderna de vivir en un eterno presente, que por tal ya no permite espacio para la ideología ni la utopía, obedece a lo que él denomina un estado de ánimo, manifestado en el déjà vu, típico de quien se prepara para mirarse vivir: hay una apatía, una fatalidad, indiferencia por el devenir que se aparece prescrito hasta los más mínimos detalles.
El impulso, tal vez equivocado, lleva a plantear las consideraciones del filósofo italiano a través del famoso artículo de Nora, quien resalta que en esta época, como ninguna otra, el presente es vivido como "cargado de un sentido ya 'histórico'". Un acontecimiento (guerra, golpe de Estado, etc.), se presenta en la sociedad a través de los mass media. Ellos destacan a cada instante "la última noticia", el último suceso significativo que sale de lo normal: el pasado es constante actualidad, pero sólo por un momento, el "último momento", hasta que es reemplazado por otro suceso. Para Nora: "la actualidad, esta circulación generalizada de la percepción histórica, culmina en un fenómeno nuevo: el acontecimiento". Él no sólo es ruptura del decurso normal de los días, es marca, mojón de la memoria: "la memoria no es 'histórica' en virtud del contenido particular (político o social, por ejemplo) de los recuerdos. Lo es, en cambio, en cuanto a facultad que distingue la existencia singular". Es por ello que Trebitsch señala que la novedad del acontecimiento no es sólo su diferencia radical con los períodos anteriores (en el sentido tanto de singularidad en sí, cono en su exposición a los mass media que lo hacen público y referente), sino además, "(por la) significación inédita que le ha conferido el profundo cambio de la historiografía". Ésta surge del intento de reconciliar estructura y acontecimiento a través de, por un lado, la semántica histórica: el acontecimiento cobra espesor, condensación, y por lo tanto es temporalizante, da sentido al antes y al después; por otro, de la hermenéutica que le confiere voz: "es la narración, la de los testigos o los historiadores, la que pone en orden el sentido del acontecimiento (...) la experiencia temporal no existe sino en tanto que es contada". Es decir, el acontecimiento marca una nueva relación temporal, las líneas de tiempo se resignifican a partir de él; y sólo puede ser conocido por el discurso, la narración que se haga de él. De esta manera, Trebitsch, puede afirmar que la relación entre HTP y acontecimiento, surge en la medida en que se comprende que la historia es ante todo la exploración de los mecanismos temporales, el estudio de los procesos por los cuales se presenta lo nuevo (el cambio).
Volviendo al proyecto de investigación, cada uno de los acontecimientos enunciados en la introducción, es un acontecimiento en sí, y al mismo tiempo ninguno de ellos es aislado, y todos juntos son un acontecimiento único.
Se dijo también, que se propone la vuelta a la "historia política" (HP). Julliard considera que el retorno de la HP plantea una reconciliación de ésta con la larga duración, la estructura y el estudio comparado (alejándola entonces de la HP acontecimental del positivismo). El regreso de la HP, además, está acompañado de la ruptura del reflejo mecánico entre base y superestructura. La autonomía y las leyes internas de cada sector, institución, etc., deben ser entendidas y explicadas tanto en una relación horizontal como vertical. De esta manera el "retorno" de la HP está señalado por la "autonomía" de cada espacio de lo social, en el sentido de que las redes de poder se reproducen en cada sector de manera particular; el papel que "lo político" ha adquirido en las sociedades modernas; y buena parte de ello relacionado con su re-producción por los mass media. "(La HP) se esfuerza por establecer relaciones entre fragmentos sueltos de explicación en el seno de una interpretación globalizante". No se siente como una contradicción el rescate de lo acontecimental y lo político al mismo tiempo. Se intentó explicar como el acontecimiento es tanto producto, como productor de estructura, puede ser temporalizado como temporalizante; la HP se entiende como coordinadora de las estructuras que se desprenden (nace o mueren) del acontecimiento. Es decir, explica el reparto de cartas dentro del juego histórico, frente a un acontecimiento que marca una ruptura planteando un antes y un después, una potencia y un acto.

Sobre el bloque historiográfico: el revisionismo histórico ortodoxo

2004-11-12T18:39:00.000-03:00

Cambio y continuidad. Estas son las dos dimensiones que no debe perder de vista la historia, y que deben ser explicadas en una visión totalizadora.
Desde esta perspectiva es correcto lo que señala Alberto Pla (1972): las correintes historiográficas argentinas pueden dividirse en dos grandes bloques a partir de la metodología con la que abordan el pretérito. Es acertado, también, cuando señala que el bucéo en el pasado obedece tanto a preocupaciones científicas com políticas. Es decir, que el método histórico (actividad científica) hace pie en una ideología (forma en que el saber científico es instrumentado), todo condicionado por la estructura socioeconómica.
Se dice entonces que esos dos grandes bloques se decriminan por contener, por un lado, una historia fáctica, hechológica, de tiempo corto, coyuntural que se identifica con la historia tradiconal, oficial, desarrollada por Mitre o Fidel López (pese a las diferencias que se marquen entre ellos), es una historia centrada en la política y los grandes hombres. Por otro lado, se tiene una histroria del tiempo largo, que traslada el eje de lo político hacia lo económico social, en un sentido dialéctico y totalizador, es una historia de estructura donde el nuevo eje es el condicionante y dentro del cual, por ejemplo, la ideología es un "síntoma".
(Vale apuntar que se discrepa con Pla cuando afirma que este tipo de historia está aun por hacerse en el país. Los trabajos de Puiggross, Milciádes Peña, Ismael Viñas, o Portantiero, comtemporáneos al suyo, son más materialistas históricos de lo que el propio Pla gusta admitir).
Ahora bien, sin perder de vista lo hasta aquí apuntado, y teniendo en cuenta las variantes que se dan dentro de cada un o de estos bloques, se intentará deslizar algunas consideraciones del revisionismo histórico (concretamente del llamado "ortodoxo" que se desarrolla en los '30), pero no como una variante dentro de la historiografía liberal-conservadora; explicada simplemente como una elección ideológica de sus cultores, sino teniendo presente un horizonte totalizador.
Por mucho años, tal vez hasta la década del '70, el tema principal de la historiografía argentina giraban entorno a Rosas, o mejor dicho, a la expereincia rosista. No se buscaba un lugar en el panteón de los héroes nacionales porque sí para Rosas; sino que a través de este se continuaba en lo fundamental la línea indagatoria de la historiografía argentina, pero, justamente, se experimentaba un cambio no de tal sino a la respuesta de ésta.
Es por ello que Halperín D. dice que ya López y Mitre ofrecen los términos de referencia frente a los cuales los historiadores argentinos deben definierse.
Para Mitre, entonces, la identidad nacional (de ellos venimos hablando) es esa expresión política ideológica correspondiente a una fuerzas sociales que pujan por aflorar y lo consiguen en 1810, logran imponerse en 1852 y plasman su fuerza creadora y su conciencia de sí en 1880.
Esta identidad nacional se halla totalmente en el liberalismo y encuentra su reducto, dentro de la división internacional del trabajo, en el modelo agroexportador porpuesto poe el avance del nuevo orden colonial.
Se dice entonces que Rosas es el instrumento de discusión de la identidad nacional en la historiografía.
Quattrocchi bien marca que la revisión de Rosas comienza antes que el Revisionismo como fenómeno.
Pero éste sólo será cuestión de profundo debate cuando sea instrumento de expresión de las contradicciones internas de la clase porpietaria argentina, frente a un nuevo contexto internacional; y sirva por tanto como fundamento de la experiencia política.
Es decir, es correcto que ya hacia fines del siglo XIX se da un debate sobre Rosas, pero este no adquiere las connotaciones que si lo hará en las primeras décadas del siglo XX, puesto que se experimenta como una simple divergencia de opiniones dentro de la elite dirigente (Quattrocchi, 1995). El rescate de Rosas trascenderá los límites "historiográficos" cuando sea el instrumento para quebrar el consenso existente alrededor del régimen imperante (Quattrocchi).

Durante los pimeros años del siglo XX, hasta el yrigoyenismo incluso, la Argentina se asienta en el modelo agroexportador. La búsqueda de la identidad y el desarrollo de mecanismos de integración no deben verse de forma inconexa. La enseñanza obligatoria, el servicion militar también obligatorio, el voto masculino universal son parte de ese proceso integrador. Hasta la llegada del radicalismo al poder, e incluso de modo análogo durante su etapa en él, dentro de la instrucción pública la historia es un instrumento para el sustrato nacional; a partir de ella se integra a los ideales liberales al "aluvión inmigratorio" y se fundamente históricamente la legitimidad política de la elite dirigente. En fin, se patriotiza bajo el eje de la oligarquía terrateniente vinculada a la burguesía internacional.
Cuando el radicalismo llega al poder, no encuentra dentro de la línea historiográfica mitrista un pasado legitimador a sus orígenes; es decir, una guía para actuar en el presente. Se experimenta, entonces el primer "rescate" de la figura de Rosas, mediante esta maniobra se intenta desprender la de línea oficial (en lo político, en lo histórico).
Pero el radicalismo no logra ni la politización de la historia ni la historicidad de la política. esto sería tarea de los revisionistas de la década del '30.
Pero no se puden entender su auge ni su importancia, tanto en la historiografía como en la política, sin considerar las transformaciones que se experimentan a partir de la crisis del '29/'30 y el consecuente "fracaso" del proyecto liberal.
Desde el estudio clásico de Portantiero y Murmis (1971) se tiene presente que la década del '30 experimenta un acelerado crecimiento industrial (por sustitución de importaciones) que trae consecuencias sociales y políticas que se expresan en el reagrupamiento de las fuerzas sociales. Hacia los '30, Argentina entra en una etapa de crecimiento industrial. Este debe darse con algún tipo de apoyo de políticas gubenamentales. Lo curioso del caso argentino es que tanto el crecimiento industrial como la reorientación estatal que lo acompaña se realizó con las fuerzas conservadoras en el poder, que siguen siendo representativas de los hacendados más poderosos. Más amplio: la crisis del '29 pone en evidencia el crecimiento extravertido. Los países centrales aplican medidas proteccionistas para salir de la crisis: los países de economía primaria exportadora deben buscar alternativas. Una de estas alternativas es el incremento del mercado interno, las elites tradicionales, desde su posición de control hegemónico del estado, posibilitan una industrialización limitada. Dado el descenso de la participación ene el mercado mundial de la economía agroesportadora, para eqeuilibrar la balanza, se hace necesario reducir las importaciones, esa reducción de importaciones, por "rebote", favorece la intensificación del mercado interno hacia donde ahora dirigen buena parte de los productos. La industrialización, entonces, no efecta los interese de los grandes terratenientes, pero si de los grupos subordinados de los propietario rurales. Esto se hace evindente en los intereses puesto en juego en el denominado pacto Roca-Runciman: los grandes terratenientes (invernadores vinculados al comercio internacional) podían aceptar el proceso industrializador, que de alguna manera "parcializa" su hegemonía, sólo si tenían una situación privilegiada en el nuevo contexto que presenta el mercado mundial. El Pacto les asegura una cuota extable de exportación. Al contario, los criadores, deben subordinarse totalmente a los acuerdos entre invernadores y mercado internacional (o mejor dicho ante el bilateralismo Argentina-Inglaterra).
En síntesis: hay una transformación socioeconómica que vincula por un lado Estado-industriales-Grandes terratenientes y por otro a los sectores propietarios criadores (cuya expresión en lo político/corporativo será la CARBAP). (la tesis del primer J.A. Ramos, de burguesía industrial vs. terratenientes no puese ser sustentada). Sí existe una realiniamiento de fuerzas tiene su expresión en el revisionismo incluso más allá de la década del '30.
El revisionismo nacionalista del '30 tiene su inspiración en la concepciones historiográficas-filosóficas de Taine: en la historia nacional podía hallarse una esencia que debía ser redescubierta y restaurada, y que a su vez, marcaba el camino correcto hacia el futuro. Rosas no es ya un momento en la historia, sino la fuerza histórica que debe expresarse.
De esta manera, la explotación del pasado nace como una tentativa de ofrecer el aval de la historia para la crítica de la argentina presente, y esa crítica se organiza en torno a dos motivos centrales (Halperín)
1. Repudio a la democratización
2. Denuncia del modo de inserción en el mundo de la Argentina pos independencia

La aproximación a Rosas pemitía repudiar la tradición liberal (Mitre/ Alberdi/ Sarmiento); y maracar al tipo de Nación y sociedad que había que restaurar. Se resalta entonces:
· La capacidad de Rosas de crear un fuerte liderazgo por encima de las clases y grupos gobernantes. Darle un lugar a la plebe en el sistema político pero sin poder de decisión
· Resistencia de Rosas a la dominación extranjera

Los Irazusta no sólo son resionistas sino también terratenientes marginales de la provincia de Entre Ríos (Rock, 1993) que denuncian a los liberales como agentes ingleses desde 1810 y ello se podía confirmar claramente en el pacto Roca-Runcinman.
Asimismo, la nación argentna no sólo es el garante del pacto, sino también quien desarrollar las medidas para institucionalizar la historia oficial. Levene no sólo publica los volúmenes de la historia de la Nación Argentina, sino que propone una reforma escolar en donde la historia "moralizante" es una delas principales formadoras de conciencia nacional.
En este sentido, sí se puede entender la revisionista como una "contra historia", más aun cuando comienza a desarrollar canales alternativos de circulación a los oficales con la creación del Instituto de Investigaciones histórica don Juan Manuel de Rosas (1938).
Se dice "en este sentido" por que no se coincide con Quattrocchi cuando enuncia como "contrahegemónica" la "contrahistoria" revisionista: ésta no se aleja metodológicamente de la visión tradiconal. Lo contrahegemónico sólo puede ser considerado como lo anti statuo quo, y el revisionismo sólo expresa las contradicciones de las clases propietaria en el momento de trasformaciones y reagrupamiento de clases. Cuando el revisionismo se convierte en contrahegemónico, sería la pregunta.

Presente contínuo

2004-05-30T10:03:00.000-03:00

"De pronto la realidad se desvanece
y la historia no es sino una idea que se desarrolla"
Jean Paul Sartre.

En su editorial de tapa del 3 de mayo de este año, el diario La Nueva Provincia (LNP) titula "Es justicia". La "justicia" hace referencia a la resolución de la Cámara Nacional de Casación Penal de imputar como delincuentes a los trabajadores ferroviarios que, a modo de protesta por revindicaciones laborales, realizaron un piquete sobre las líneas del ferrocarril Urquiza. Esta sentencia "terminante y ejemplar" es aplaudida por el diario que exhorta a la policía a intervenir "cada vez que se hace necesario despejar un camino"(1)
El mismo diario en 1998 cumplió cien años: algarabía y orgullo bahiense. Festejos y decenas de actos conmemorativos. El propio diario, editó por entonces un libraco de ocasión con más de 300 páginas. En dicha edición se reproduce una de sus primeras primeras planas. En esa portada se destaca una nota que exhortaba el "alto móvil" que estaba llevando adelante la "Liga Patriótica". Liga Patriótica que era la expresión de los jóvenes representantes de la gente decente de Buenos Aires, que se armaban demostrando su argentinidad ante un posible choque bélico con Chile, que si bien nunca ocurrió, pudo manifestar su patriotismo apuntando sus Remingtons contra los luchadores sociales (socialistas o anarquistas) y extranjeros en general (judíos en especial) en los años posteriores, y cuya máxima expresión fue la denominada Semana trágica. "Quedan, pues, nuestras columnas francas para y en servicio de la Liga patriótica", culminaba la lejana nota(2) .
Qué conexión existe entre el apoyo a la Liga Patriótica y la criminalización del reclamo social. En realidad son dos hechos que nada tienen que ver entre sí y aun más: los separan más de cien años.
O todo lo contrario.
Si la intensión aquí fuera realizar un análisis histórico de la acción ideológica de LNP sería nuestra tarea encontrar en estos hechos, en apariencia aislados, un eje articulador. Porque en definitiva, "la historia debe ser analítica, se debe utilizar para analizar y no sólo para saber lo que sucedió"(3).
Desviemos entonces nuestra atención sobre la práctica histórica y dejemos el análisis del discurso de LNP para otra oportunidad.

La historia es acción

Sartre decía que lo que definía a la historia era una "reasunción intencional del pasado por el presente"(4). Ayer y hoy no son sólo hechos objetivos (es decir, sólo conectados por el paso del tiempo) sino una construcción dinámica de la realidad. Dinámica, como operación, como ejercicio político. El abordaje histórico, en consecuencia, posibilita el hacer emerjer el eje articulador entre el pasado y presente. Es decir, la apariencia de "detalle anecdótico" de los hechos relatados por LNP, pueden ser orientados de tal sentido que su reunión en un producto analítico, brinde una síntesis que aborde lúcidamente el pasado (y su acción sobre el presente). Para el caso, y en un arrebato davidviñesco la aclaración no nos saca de la oscuridad. Puesto que tal toma de posición plantea al menos dos interrogantes: por un lado, si existen leyes que señalan el camino de esa continuidad; y por otro, cómo opera o es percibida tal continuidad en el presente.

Para la primera cuestión considero esclarecedora una cita de Hobsbawm: "la historia puede ser vista y analizada como un todo y que tiene... no quiero decir leyes, porque eso se parecería demasiado a una visón positivista al viejo estilo, pero si una estructura y una regularidad, que es el relato de la evolución de la sociedad humana en el tiempo(5) ". Para la segunda bastaría echar mano a la infinitamente referida sentencia de Marx que las clases dominantes extienden su poder económico sobre los valores políticos/ideológicos/morales de la sociedad entera, cuando no son sino los valores de una determinada clase: la burguesía.
De esta manera, mientras que el historiador puede analizar y develar las articulaciones de los hechos (incluso bajo el simplismo causas/consecuencias), éstos siguen operando de un modo particular sobre la sociedad a través de la memoria. Es decir, lo objetivo se desenvuelve y encuentra su justificación en lo subjetivo. Lo que hay que tener presente es que más allá de una memoria individual o colectiva, o mejor dicho, por debajo de ellas, existe un proceso que el historiador puede reconstruir operando al mismo tiempo en el presente y el pasado, justificando o denunciando la articulación entre memoria/hecho/análisis. Esto es así porque los "fragmentos del pasado son incorporados o silenciados, (pero) siempre reelaborados en función de factores ideológicos, generacionales, culturales o históricos"(6). Es decir, existe una lucha de repertorios culturales de las que puede surgir una memoria dominante, "como resultado exitoso de un proceso de 'producción social del pasado'"(7). Asimismo, "para que la memoria no sea un mero ejercicio neuronal, pensar la historia es establecer sus hechos, leer colectivamente sus fracturas y continuidades, sacar lecciones de las combinaciones exitosas y revisar los fundamentos ideológicos y prácticos de las derrotas"(8).
Ahora bien, si se dijo que la historia es abordable como proceso dialéctico de la relación que se establece entre pasado/presente, al mismo tiempo esa relación es abordable históricamente. O en palabras más simples, así como existe un campo particular de estudio al que se denomina historia, existe otro diferente, pero relacionado, que se lo denomina historia de la historia. Desde una reminiscencia croceana se distingue, entonces, entre historia e historiografía(9). Pero esta distinción no estaría orientada a averiguar cuál es el objeto de estudio de la historia, puesto que el problema de una "historia de la historia" se desarrolla a partir de una practica de la historia misma(10). Es decir, si la historia es una acción política (cuestión práctica), la historia de la historia podría expresarse como una acción técnica (cuestión teórica), y dada su relación dialéctica (praxis-teoria) impide separarlas. El problema de la cuestión teórica, de la cuestión historiográfica, no es el qué se estudia (ya se expresó que esto es el abordaje sintético en búsqueda de la continuidad y su acción sobre el presente) sino el cómo, es decir, a partir de qué elementos. Un respuesta, siguiendo a Cattaruzza, sería analizar la historia a partir de los "modos en que una sociedad intenta dar cuenta de su pasado, inventándolo, imaginándolo, investigándolo científicamente o aun aboliéndolo (11)".

1) Ver "Es justicia", nota editorial de La Nueva Provincia. Lunes 3 de mayo de 2004.
2) La reproducción se encuentra en "Cien años de periodismo. 1889-1998". Volumen especial editado por LNP. Bahía Blanca. 1998.
3) Hobsbawm, Eric. Entrevista sobre el siglo XXI. Crítica. 2000.
4) Sartre, J.P. Materialismo y Revolución. Editorial Deucalión. Buenos Aires. 1954.
5) Hobsbawm, Eric. Op. cit. p 18.
6) Lorenz, Federico G. "¿De quién es el 24 de marzo?". En Jelin, Elizabeth (comp.). Las conmemoraciones: las disputas en las fechas "in-felices". Siglo XXI. Buenos Aires. S/a. p 55.
7) Idem. Entrecomillados del original.
8) Talento, Miguel. "Sobre ilusiones, represión y memoria en el '73". En Testimonios. A 25 años del golpe. FUBA-Página 12. Buenos Aires. 2001. p. 90.
9) Ver Cattaruzza, Alejandro "Por una historia de la historia". En Cattaruzza, Alejandro y Alejandro Eujanian Políticas de la historia. Argentina 1869-1960. Alianza Editorial. Buenos Aires. S/a. p. 185 y siguientes.
10) Mi posición al respecto del "objeto" de estudio de la historia creo que queda esboza en los párrafos anteriores.
11) Cattaruzza, Alejandro. Op cit. p 213.

2004-04-27T22:05:00.000-03:00
Comedia indomable

"Indomables" con Petinatto y Cia. es la mejor sit-com
no guionada de la historia de la TV argentina.
Y tal vez la única.

2004-04-27T22:04:00.000-03:00

Para leer
Pataconia al sur

2004-04-27T18:13:00.000-03:00
Detrás de las noticias

El español José Luis Cuerda dirige una brillante comedia protagonizada, entre otros, por el siempre excelente Fernando Fernan Gómez: "Así en la tierra como en el cielo". La película narra los abatares del Paraiso Celestial que queda exactamente sobre España y obviamente está lleno de españoles, por lo que no se diferencia mucho de cualquier pueblito ibérico. En un pasaje del film llega al Cielo gallego un ateo, no sólo ofuscado por haber sido presa del Apocalipsis, sino además porque se encuentra en un lugar en el cual él no cree de su existencia. "Yo no creo que uds. existan", le dice a Dios, Jesús y la Virgen María que se preparan para hecerle comparecer en el juicio final, "así que me devuelven a la tierra". La expresión dispara la carcajada del espectador, pero también nos sirve para pensar un paso más allá:
Mucha personas niegan la realidad más chocante que estalla frente a sus ojos, porque ésta afecta su sistema de creencia que, recordando al viejo Marx, no está condicionada sino por las relaciones de producción.
La realidad es una construcción intelectual determinada por, entre otras cosas, nuestra posición dentro del sistema capitalista. Así, por ejemplo, el empresario capitalista somete a su voluntad el proceso de trabajo, no porque sea especialmente perverso sino porque es la única forma de obtener más beneficos para sí. De esta manera, la necesidad de flexibilidad laboral, desde la óptica capitalista, no es más que una cuestión técnica, si se quiere; mientras que para el trabajador es la profundización del sometimiento al capital.
De esto se desprede algo que, por sabido, no deja de ser necesaria su reiteración: son las clases dominates las que detentando el poder económico intenta que sus valores (particulares) sean los valores de la sociedad entera. Es por ello que Abelardo Ramos dice que "cada juicio transimite diáfanamente los intereses sociales y políticos de quién los expresan" .
Tal afirmación nos debe conducir a preguntarnos que intereses se ponene en juego cuando se opta por publicar ciertas opiniones y no otras. Cuestiones de este tipo surgen cuando se leen los Editoriales y la sección "Notas y Opinión" del diario La Nueva Provincia (LNP).
Con todo lo hasta aquí expresado se puede afirmar que LNP interpreta entonces la realidad como le conviene, en otras palabras, realiza un ejercicio político sobre ella (sobre la realidad y por ende sobre la interpretación). Como diría el ya citado Ramos, "toda política (...) es el coronamiento de una concepción total del país donde se aplica, la concreción de una concepción actual de un pasado en ella implícito y en cierto sentido la concreción moderna de una lucha lejana" .
Debe surgir entonces la cuestión de, parafraseando al viejo Estadista Nacional: ¿quién habla cuando habla LNP?.
No es necesario hacer un esfuerzo mental demasiado profundo para darnos cuenta: el diario para el cual el liberal López M. fue un mártir de la democracia, hace más de cien años que concentra y distribuye la discusión política en la ciudad en donde en las últimas elecciones presidenciales se impuso el mismo López M. Es la misma ciudad que tiene una insólita predilección por Rivadavia, el dictador liberal-conservador, que a su vez tenía una predileción por el libracambismo y el capital extranjero.
LNP no pude actuar en el presente sin remitirse y justificarse en el pasado. Por ello desde sus editoriales habla de "guerra" para referirse al terrorismo de Estado de la década del '70. De allí también debe entenderse su exhortación a "reafirmar en la práctica la legitimidad de la represión" (Editorial 25/05/03).
Se explica entonces como sus ignotos columnistas especializados, como Victor E. Ordoñez, quiere convencer que la "izquierda" está gobernado en su modalidad (peyorativa) de "socialdemocracia" (confr. "La izquierda vino para quedarse", Sección Notas y Opinión LNP 6/06/03, además ver aparte: "Largarse a hablar" en este artículo). Pero hay que decirle a don Ordoñez que no se asuste, que no le van a venir a sacar las Criollitas de la alacena. Ocurre que la derecha se ha corrido (como la aduana paralela lo demostró) tan a la derecha que cualquier actitud reivindicativa, por mínima que sea, puede tildarse de izquierda: asegurar el respeto a los DDHH, intentar llevar justicia a los crímenes impunes de la dictadura militar, declararse a favor de la educación pública e izquierdicidades por el estilo.
Pero la cosa no termina acá. LNP, además de publicar en la sección "Cartas de lectores" a mil y un coroneles en retiro efectivo y otras delicias castrenses, le abrió en más de una oportunidad sus páginas a los escribientes de la "Fundación Altas". Esta Fundación divulga sus ideas en órganos de prensa paladines de la democracia como "El cronista comercial", "Ambito financiero", "InfoBaes", "La Nación" y "La Prensa". Además de tener contactos (no sólo indeológicos) con la "Fundación Cato", la revistas "Movimiento libertario" (que para algún desprevenido, es ultraliberal, no anarquista) y "Perfiles siglo XXI". Los tres pilares de la Fundación Atlas son: respeto de los derechos individuales, de la propiedad privada y la economía de mercado . Su gurú y guía es, quién si no, Adam Smith. Por su parte, la fundación Cato, con sede en Washington, defiende la libertad individual, el gobierno limitadoy el mercado libre . Para ésta última el enemigo múmero uno es el Estado y los impuestos progresivos. En estas instituciones escriben personajes como Kurt Shules, titular del Comité de Economia del Congreso de Estados Unidos, quien expresa joyas tales como: "La crisis monetaria y la depresión económica que achacan a Argentina han sido el producto de las malas políticas de su gobierno, no de los bancos, especuladores, el Fondo Monetario Internacional, ni otros chivos expiatorios". Continúa : "para arreglar la moneda y la economía argentinas se requiere (...) regresar a políticas que respeten la propiedad privada y que estimulen el ahorro, la inversión y la iniciativa privada, generadores del crecimiento económico. Los principales pasos necesarios a corto plazo son: dolarizar oficialmente, convirtiendo todos los activos, pasivos y precios de pesos a dólares"; " Argentina sigue siendo un país de altos costos para producir muchos bienes porque carece de un sistema legal eficiente, un sistema de impuestos que estimule la empresa (...), leyes de trabajo flexibles y otras instituciones que están fuera de la esfera de la política monetaria". Más adelante: "Argentina tuvo suerte de tener a Menem durante su primer período y una pequeña parte de su segundo" . Para qué seguir, no. Otros, como un tal Jorge Valín, sin ponerse colorado expresa que "Mediante esta forma de actuación (se refiere a la posibilidad de control estatal de empresas y la distribución equitativa de riqueza) el Estado aprovecha para auto-enriquecerse, sacando factores del productivo sector privado al inerte sector público (...) sin tener en cuenta para nada el natural flujo de factores y recursos que sólo el mercado puede crear y redistribuir de forma libre y justa. Con estos actos (...) el Estado pisa la libertad, imponiendo la teórica voluntad de la mayoría (grupos de presión básicamente) al individuo. ¿Qué finalidad económica y social tiene desmotivar con duros impuestos, tasas y tributos al individuo trabajador o un sector productivo para luego dárselo al individuo ocioso (es decir "desocupados", "piqueteros") o al sector en decadencia y que está fuera del mercado?" . Otro "destacado" columnista es Gabriel Salvia, quien es miembro de la "Comisón argentina pro DDHH en Cuba" (recordar los ataques al lider cubano de LNP), agrupación que trae a la memoria la "Comisión de Argentina" que desde Montevideo elecubraba con el imperialismo comercial europeo el bloqueo de 1838.
Estos son los grupos que subyacen en las opiniones de LNP, definirlos ideológicamente es definir cuáles son sus intensiones.
Por cierto, Dios devolvió al ateo a la tierra.

Largarse a hablar
Sólo un par de cuestiones a tener en cuenta con respecto a las desopilantes afirmaciones del insólito Victor E. Ordoñez. Este columnista tilda sin solución de continuidad al gobierno de Nestro Kirchner de "izquierda" y "socialdemócrata". Cuando lo denomina "izquierdista" intenta realcionarlo políticamente con agrupaciones políticas-armadas de los '70. Error histórico: esas agrupaciones de eran revolucionarias (por tanto no puede ser socialdemócratas). Las políticas revolucionarias creen en la toma por la fuerza del poder. En la revolución el cambio de las instituciones va acompañado de una modificación profunda del régimen de propiedad, lo que va emparentado con un proceso de estatización de empresas en manos de capitales extranjeros, nacionalizacion de la banca y reforma agraria. Dicho de otra forma, el gobierno de Kirchner lejos está de ser de izqueirda. En cuanto al mote de "socialdemocracia", el tema es largo e intrincado. Aquí sólo apuntaré que la socialdemocracia no es revolucionaria, sino reformista, pero esto con varios matices. Por un lado, existieron socialdemócratas que consideraban que a partir del logro de ciertas concesiones y revindicaciones se podía fortalecer a la clase trabajadora para la revolución posterior (pero esto nunca pasó de la teoría). Otras posturas eran definidas como socliademócratas sólo por tener políticas sociales fuertes. Otras por intentar ser un punto de equilibrio entre capitalismo y socialismo o comunismo. Otras más por ser simplemente reformistas o, como se dice ahora, "políticamente correctas". Lo más curioso es que "socialdemócrata" era el insulto más típico de la izquierda (orgánica) a ciertas posturas de los partidos socialistas europeos de pre y posguerra que no terminaban de definirse. Ahora "socialdemocracia" es el insulto de la derecha (mecánica) a un gobierno que no es más que Peronista, con sus contradiciones históricas y todo.

Bahía Blanca, setiembre 2003.

2004-04-27T18:12:00.000-03:00
CARNE QUEMADA

Dada las circunstancias no pidió postre. Conocía bien a sus captores: no sólo porque eran los mismos sujetos que habían secuestrado a un compañero suyo y ahora, desde hacía un tiempo, lo perseguían a él; sino porque uno de ellos, el cabo —que sobre el final supo que verdaderamente se llamaba González— trabajaba (o al menos aparentaba eso) en la parrilla donde solía ir a comer antes de aquella trágica cena en la que fue capturado.

—¿Está seguro que no quiere postre?. Mire que no lo cobro nada—, le volvió a preguntar ahora con ironía el petiso de bigotes.
—No, no. Con esto voy a andar bien.

Pese a todo, se podría decir que la cortesía no estaba ausente en ninguna de las dos partes. No se tuteaban. Incluso uno de los suboficiales, la segunda de las tres veces que lo picanearon, le había dicho "Señor" y nunca lo insultó.
Cuando el carcelero le trajo por fin la cena, al levantarse del colchón húmedo y ensangrentado donde le parecía que había dormido desde hacía un mes, recordó mirar sus propias manos: esas cicatrices no se hubiesen hecho sin dolor. Pensó, además, que si se prestaba atención aun se podía percibir el olor a carne quemada. SU carne quemada. Cuando pensó en "carne quemada", instantáneamente recordó aquellos asados en casa de El Flaco. Mucho antes de las sobremesas de política y la militancia explícita. Aquellos asados donde sólo se hablaba de fútbol y mujeres. El compromiso vino luego: trayendo ésta otra "carne quemada".
El carcelero, un joven cabo (su mirada de santiagueño regordete sólo le daba para eso, para cabo), lo miró con respeto, el mismo respeto que habrían tenido un rosacruz y un moro, y desobedeciendo órdenes le volvió a preguntar si estaba seguro de que no quería postre.

—Está bien así, cabo — le contestó con tanta solemnidad que el otro hubiera necesitado varias vidas para descubrir el sarcasmo implícito.

Tal fue la sensación que le generaron las palabras del reo que el carcelero pensó que tal vez este tipo no era tan malo e incluso su organización no estaría tan equivocada y esas ideas no serían tan ateas ni extranjerizantes como le había dicho el sargento. Tan así fue que se vio obligado a hablarle nuevamente como una obediencia caballeresca.

—¿Fuma?. Tengo "Malboros".
— Si le sobran...
— Tome, no diga nada...
— Lo voy a guardar para después de cenar.

El carcelero sonrió con complicidad, como diciendo que él haría lo mismo. Luego lo miró como aquel que mira algo que nunca va a volver a ver y casi sin pensar (si lo hubiera pensado de seguro no lo hubiera dicho) le inquirió:

— Le tiene miedo a la muerte.

Lo dijo y abrió los ojos y transpiró y el calor subió desde el infierno por todo su cuerpo y tan sorprendido estuvo de sus palabras que miró hacia atrás como para confirmar si el mismo había hecho esa pregunta o alguien más estaba allí y lo hubiera manipulado como a uno de esos muñecos de ventrílocuo.
El preso miró lentamente como el tenedor daba vueltas sobre la pasta mientras el pan arrimaba la salsa y al contestarle levantó la vista:

— No señor. No le tengo miedo.

El cabo presuroso hizo un movimiento de cabeza, se cuadró y lo saludó a la manera militar, pegó media vuelta y se fue por el pasillo oscuro, mientras los gritos de los otros detenidos se iban haciendo cada vez más perceptibles. El detenido terminó lentamente su cena, fumó el cigarrillo meticulosamente y luego se tiró sobre la cama. Cuando el gallo cantó al amanecer ya estaba muerto.